2014年9月3日星期三

漏网之鱼：荒芜世界里的甘露――1976--1989的那些另类青年

李昕艾
 
引子：江湖风起云涌，侠盗角逐纷争。武林自九阴九阳倚天屠龙后无出其右者，文艺亦自严复梁启超鲁迅胡适后沉沌寡淡多时。时光流转，十年间网络大造华夏之邦，草根之民现于网络平台发出微弱之音，一解华邦迷堕之势。然近世自由主义掌门人李慎之开道以来，自由日驱华邦之饥。青年一代叛逆、狂傲者众，有韩寒、郭敬明等"80明星"；亦有笃信自由民主之边缘青年才骏，其得益于网络，虽名不造而思想行动实令吾辈佩赞不已，故称漏网之鱼。
 
许知远：思维派教主
　1976年生，现居北京，媒体行业。已出版随笔集《那些忧伤的年轻人》、《纳斯达克的一代》、《这一代人的中国意识》。长发披肩，颇有艺术家的气质。穿着也时髦，看照片不像玩思维写文字的，倒想搞电影作画的。
http://www.mindmeters.com/blogind.asp?id=16
 
阳淼：拈花一笑派教主
　1976年生，黑龙江人，现居北京，《纵横周刊》研究员。人称花花，为人幽默随和，关注国际实事政治。在《纵横周刊》的评报聚会上见过一次，一副熟男面孔，说话比较搞笑，自我辩解为了活跃气氛，人生毕竟不能过于严肃死板，总要有点调料，恶搞无罪嘛！
 
郭玉闪：维权派教主
　1977年生，福建人，网名浩风，现居北京。一副黑边眼镜，胖乎乎得挺可爱。《权衡》杂志记者，公盟研究室行政主管，关注每个普通公民最基本的权利，曾积极参与山东临沂野蛮计生事件、出租车维权等行动。郭大侠的名字早已如雷贯耳，如果写文章写得好的人牛，那一直勇敢地行动着坚持着的人更牛。
 
断根草：流浪派教主
1977年生，流浪日本。人称肥草，中间思想文化论坛、中国常识网元老，自称无业游民，为文遒劲深刻。
 
涂名：小姿派教主
1977年生，湖南人，现居北京，凤凰周刊记者。自称气质美女，聪明伶俐，活泼可爱，小巧玲珑，身材惹火，人见人爱，人间极品。打过几次照面，不算熟悉，涂名给我的感觉是能干，别看人个小，不比大男人差。
 
长风：北国派教主
　1977年生，黑龙江人，现居北京，网站编辑。曾主办"北国之春"网站，人小志大，屹立不倒，对历史小有研究。
 
何忠洲：农子派教主
　1978年生，湖北人，现居北京，《中国新闻周刊》记者。热心参与NGO事业，关注乡村建设，立足民间。自侃：卖文维生，如鱼饮水，冷暖自知。洲洲可是个朴实而懂得养家的帅哥啊！
http://column.bokee.com/blogger/name/_％BA％D3％D6％D0％D6％DB.html
 
崇拜摩罗：呐喊派教主
　1978年生，系河北人氏，曾用网名江山一笑，中间思想文化论坛资深网友。自由撰稿人，文风凌厉，热衷于研究鲁迅。
 
林江仙：启蒙派教主
1979年生，湖北人，现居北京。下颌一撮标志性的胡子，显得很个性，颇显霸气与豪情。主编民间刊物《大风》，非常牛B的刊物，致力于真思想、真问题的开放式讨论，给读者以心智的启迪。《大风》由于种种原因夭折后，继续做《权衡》杂志，又一本很棒的刊物。一直赞赏林江仙，虽只谋一面并未交谈，但深知这样的年轻人离我并不远。
 
陈愚：夫子派教主
1979年生，广东人，现为中山大学哲学系在读博士生，中间思想文化论坛资深网友。著有《激变时代的精神探寻》，编有《2004：人文中国》、《2005：人文中国》，在《书屋》、《社会科学论坛》、《凤凰周刊》等刊物发表文章多篇。自勉：在虚无的时代里寻找生命的意义，在苍白的时代里寻找生命的激情，在荒芜的旷野里呼唤，在绝望中学习哲学。其文精湛深邃，有大家风范。友羽戈调侃他为华语文坛第一美男作家、鲁迅三代传人，儒学一百世掌门。在羽戈的忽悠下不知晕倒多少MM，虽然梦想和现实之间有鸿沟，陈愚同志不够帅，但文字洒脱，没有学究气，人再牛B也不能拿脸蛋当饭吃滴！
 
康不德：传播派教主
　1979年生，湖北人，现居广东，南方日报时事评论员，编辑。既谈主义，也研究问题。不规避一切可能的讨论方式，遵从"思想自由，兼容并包"之理念，汲人之长，补己之短，然均以独立思考为前提。主要研究三农问题，政治学，时政评论。曾任关天茶舍、宪政天道等版主。感觉老康同志有点臭美，有点虚荣，有点……发现大家身上都有这么点毛病，不足为怪也！
http://column.bokee.com/blogger/name/_％BF％B5％B2％BB％B5％C2.html
 
萧武：毛主义派教主
　1979年生，现居上海，自称民工、左派。学识渊博，为文深沉敦实。小语：大树无枝向北风，百年遗泣说英雄。浮生到头皆是梦，男儿何必尽成功。这个信奉青年毛主义的家伙令我不可理解，怎么和毛沾上了边儿，怎么没走得更远走出迷雾？或许这就是所谓的每个人都有每个人的选择和活法吧！
 
萧敢：大师派教主
　1980年生，上海人，现居上海，在读学生。粗通经济学，喜弹词，围棋，人称为文有大师气魄，博学多识。据说很厉害，不得见真人，从传说中想象，也算开发脑细胞了。
 
陈宝成：路上派教主
1980年生，山东人，现居北京。《新京报》记者、编辑，专职时事访谈员。腿脚不长，勤于跑在路上。陈氏语录：铭记苦难才能守望幸福。互联网时代，没有谁能真正垄断历史的话语权。
 
沈阳：癫狂派教主
1980年生，浙江人，现居苏州，常用网名张超。自称民工、不自由撰稿人，一个以基督徒精神要求自己的人。作为中文系出生的自由主义者，他的思维是在激情与理性的二难困境中跌宕起伏的:在基本价值观上,主张博爱、自省与自由；认为基督耶酥才能挽救中国堕落的人心，主张与文化保守主义谨慎对话；强烈反对激进主义与民粹主义，主张万民福利与平等主义，理解自由原则制约下的民族主义价值。身材壮硕，爱情曲折，多次被所爱慕异性拒绝而几近癫狂。2006年他尤其癫狂，每次在网上跟他说话，我都几欲精神崩溃，胖子越来越爱批评人，神经兮兮的，实际上他一直是我最好的哥们。
 
思郁：突围派教主
　1980年生，河南人，现居郑州，自由职业。思郁，取在忧郁中思考或思考忧郁之意。自称文字多规整，少幽默。经常思考形而上的无用问题，重思想，亦不轻学术。一直徘徊在诗学与哲学之间。
 
老丁：摇滚派教主
　1980年生，河北人，现居广州。常用网名hillding、彼岸、丁是卯混迹现实与网络，中间思想文化论坛资深网友。自称风华正茂，胸无大志，腹无良谋，一事无成。热爱摇滚音乐，写有出色乐评，终有一天会彻底告别码字，目标是开家店，卖书和音像制品。
 
活死人：心灵派教主
　1980年生，山东人，现居济南，心理咨询师，百灵社区活跃网友。有的人死了，他还活着；有的人活着，他却死了。狂噪的时代，人多是处于中间不死不活的状态，活着的死人，死着的活人即为活死人。打入过济南国安内部，后出来以研究探讨人的心理为业。抽烟的动作很帅，为文调侃中有深刻的理性，博学多闻，杠杠滴人才。活死人语录：要苦，苦得像茶，苦中一缕清香；要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜！
 
杲占强：天马行空派教主
　1980年生，河北人，现居北京，咨询师。非常看中朋友在生命中的价值，做杲杲的朋友一定很幸福。自称：一个天马行空的行者，一个孤独的守望者，在这个喧嚣的世界上，守候着自己的灵魂，并力争使之优美。关注民主自由和经济文化，就像一茎芦苇虽受弯折终未断之。
http://column.bokee.com/blogger/name/_％EA％BD％D5％BC％C7％BF.html
 
姚遥：半仙半佛派教主，
 
1981年生，湖北人，现居北京。自称世界五大吝啬鬼之一，政法法学毕业，社会学也涉猎，爱好五花八门，业无专攻，地无一垄，心浮气躁，狭交天下豪杰。曾与其父姚立法共同参加基层人大选举，并积极参与各种维权行动和NGO（非政府组织）的公益活动。自侃：多蒙前辈照应，至今还不能直立行走，罪过罪过。我挺欣赏这小子，肉乎乎得有点可爱，看上去蛮有质感，虎父无犬子，遗传基因良好。接触多了，就爱跟他贫，每次都忙啊忙地喊，要么就嘻嘻哈哈地乐。
 
陈夏红：隐士派教主
1981年生，甘肃人。现隐居北京昌平军都山下，准备挣若干工资奖金，拟用来还贷款娶老婆买车买房，了此纸笔残生。著有《百年中国法律人剪影》一书，对法律人物小有研究。自侃：不求甚解，不学无术，不三不四，一塌糊涂，不过如此。这位法大人长发拂动，胡子很酷，好似摩登艺术家，温文儒雅，常与师弟台子拼酒谈天。我与他只见过一面，谈话不多，但深感他内敛沉稳。
 
刘晨光：大哲派教主
　1981年生，安徽人，现居上海，在读学生。友羽戈赞其为80后最具大师气魄、大哲眼光的青年才骏。自述以"最大多数人的最大幸福"为一切思想和行动的终极目标，致力于历史的研究、社会的改造、政治的担纲，文体涉经解、史论、政论、时评、书评……，不拘一格，特别推崇见解深刻启人而有创造性的评论。自我期许成为一个公共事务的观察者、研究者、评论者和改革者。
 
不锈刚老鼠：啮齿动物派教主
　1981年生，北京人，现居北京，自由职业。曾于2002年因在网络上发布呼吁民主的文章而被公安逮捕并关押一年之久，其女虽年轻体弱却胆识过人，关心国家前途，关注社会现实，有很强的社会责任感和正义感。读过她所撰文章的人们大多认为，在80年代出生的年轻人中，她称得上才华横溢，凤毛麟角。
http://stainlessrat.blogbus.com/
 
古川：迷糊派教主
1981年生，四川人，现居北京，任博客中国专栏主编。信仰耶酥基督，自称在野之民，1998年流窜到北京，广交朋友，人称联络处处长，全国几乎没有其联系不到之人。身材短小精悍，心地纯善宽厚，一口标准的四川普通话，居京八年腔调不改，本色依旧。我和古川相当熟识，他老实得可爱，基本没脾气，像个小孩子。最让我头疼的就是他说话时的咬字发音，譬如"金子"从他嘴里出来就变"精子"了；他若扯开喉咙唱歌简直让人哭笑不得，别说一句歌词就连一个字也根本不在调上。每当他在我耳边开口歌唱，我都只好连连求饶，他的"冻人"歌声想必没有哪位朋友承受得了，你要不信这个邪，觉着自个五脏够结实，下次K歌就叫上古川试试，据说他的经典保留曲目是《来生缘》。在此顺便透露一下他大学时代的绰号――小牛牛。
http://zaiyezhimin.bokee.com/
 
周克成：铅笔派教主
1981年生，云南人，现居北京，搜狐网经济编辑。中学毕业后即辍学到广州打工，后有潜心经济学，并小有成绩，组织了铅笔经济学会。曾在北大西门外餐馆刷碗，工余时间旁听北大的课程。经历丰富，毅力坚定，自觉是个幸运儿。
 
守望飞翔：酒徒派教主
　1981年生，山东人，现居临沂，刊物编辑。自侃除读了一点书，写了一点文之外，一事无成。研究方向为自由主义思想史，基督教理论，此外还玩点诗歌写作。为人爽快洒脱，偶尔忧郁。找工作曾受过骗，辗转多处，幸未意志消沉，醉生梦死，是位相当好的同志。
http://blog.sina.com.cn/u/1226397841
 
别人：狂野不羁派教主
1981年生，湖北人，现居武汉。中间思想文化论坛创始人，主编《新阅》杂志，自创业，有魄力。精品身材，俊朗潇洒，狂野不羁，嗜烟如命。文风辛辣活泼，视角独特。自认为每个人都是他人眼中的"别人"，故自号别人，人称鳖总。友羽戈戏称他为"中间总舵主，武汉第一美男作家小鳖"。
 
你们：少妇杀手派教主
1981年生，安徽人，现居上海，中学教师。爱耍酷喜美女，自我声明：俺既不文艺也不青年，俺很肤浅，俺喜欢花瓶！有点小资情调，自号"你们"，意为我们始终不过是别人眼中的你们。术业不专攻，学理的玩文字，时而随笔时而影评，倒也像模像样。
 
吴飞：沙龙派教主
　1981年生，贵州人，现居北京。NGO（非政府组织）成员，喜与人交流，经常组织各种沙龙，探讨乡村建设、民间组织等问题。工作换过N多，存款无一分，女朋友没一个，，博客荒草丛生不知道打理，大体是位好同志。
http://wufei.bokee.com/
 
羽戈：偶像实力派教主
1982年生，安徽人，现居宁波，自称民工、不自由撰稿人。中间思想文化论坛、中国常识网元老，曾任天涯关天茶社版主，做过卡夫卡式的小职员。2006年辞掉工作后一直在家看书码字儿，很勤奋，博客几乎每日都更新；常于《东方早报》、《新快报》等纸媒发表文章，薄银养家糊口，窃以为羽嫂子深明大义，羽哥的贤内助也。我虽未与羽戈见过面但早已算熟识，印象最深的是2005年春节收到他的短信"让我们高傲地潜伏下来，关注形而下。"友陈愚调侃他为妩媚动天地，笔墨惊虎狼。羽戈还是值得人期待的。
 
邝海炎：摆渡派教主
1982年生，湖南人，百灵社区版主。从小喜欢胡思乱想，性格叛逆。上高中时，开始崇拜鲁迅，还曾经为金庸一醉，为李敖一狂，为顾准一恸，最后归信了自由主义，自称近来思想有点左倾，看来一切都在扑朔迷离中。研修历史，在思想的渡口寻找着真理。没见过真人，见照片也是眼镜一族，也有点胖，看来这个年代的年轻人营养都还不错，可眼睛都没保护好。
 
萧锐：锐评派教主
1982年生，山西人，现流浪于太原，常用网名孤灯秃笔。身兼网站文字编辑与时政评论写作，以工养读。自称：虽文法双修，但无一精专，研究兴趣斗胆在于法治中国的宪政轨迹。以评论见长，深刻体认到"养天地之正气，法古今之完人"的崇高法学精神，并崇尚"独立之精神，自由之思想"。写时评超级勤奋，也是个写字高手。
 
羽良：牧师派教主 
1982年生，现居北京。自称资深民工，半个新闻人，自号牧师，学经济出身，关注国际经济实事，《纵横周刊》研究员。在《纵横周刊》的评报聚会上见过一面，他给我的感觉是很高傲，有点冷。 
http://priestliu.spaces.live.com/PersonalSpace.aspx 
 
空空追梦：空空派教主 
1982年生，辽宁人，现居沈阳，网站编辑。中间思想文化论坛资深网友，其文浑厚，意气风发，自勉：生命不止，追梦不息。空空兄也是个戴眼镜微胖的家伙，比较欣赏他的文字，也是性情中人，热血青年。 
http://noenglish.blog.hexun.com/ 
 
姚伟：祭师派教主 
1982年生，河南人，现居广州，杂志《随笔》编辑。爱好小说创作，以小说来表达对时代、社会和人性的某种叩问。友解其：人类灭绝了，罪恶也就没有了，这好象就是你解决罪恶的方法。 
 
韩寒：桀骜不驯派教主 
1982年生，现居上海，玩赛车写文字，17岁辍学出书，引发所谓"韩寒现象"。我认为韩寒是个有文字天赋和独立思维的同龄人，《三重门》、《零下一度》、《像少年拉飞驰》我曾读过，感觉不错。我认为他给我留下印象最深最牛B的一句话就是"我这辈子说得最让人无从反驳的话就是被子不用叠――本来就是要摊开睡的。"有些对韩寒看不过眼骂韩寒傻B的人，不是嫉妒无聊估计就是被踢着哪根神经了，至少他说的话比较真诚，总比一堆垃圾招摇过市强吧。之所以在此选进韩寒这位文化明星，并不是出于谁的一己偏爱，只是想对他有所肯定，人无完人嘛。（余世存先生对其颇赞赏) 
http://blog.sina.com.cn/m/twocold 
 
秋江：智识派教主 
1982年生，山西人，现居太原，曾任中国常识网版主。秋氏语：面对堕落者，人们不得不诉诸高贵者或者较高贵者。诉诸高贵者是一项多么危险的任务啊，只要想想纳粹的诉诸"高贵的日耳曼人"就够了，人们还有勇气再一次诉诸高贵者吗？ 
http://zgd101.blogdriver.com/ 
 
 
枕戈：热血派教主 
1982年生，湖南人。中间思想文化论坛资深网友，游离于网络之间，热爱诗歌写作，组织创办杂志《印象》，岳麓菁华论坛，多作真性情之文。曾于《书屋》、《东方》等杂志发表文章。 郑磊：文青派教主 
1982年生，福建人。典型大个文青，酒鬼。友羽戈称其学问第一，酒品第二，酒量第三，泡妞第四。友调：国朝有郑文青磊者，性放荡，好为狎邪游。声色犬马，无所不好。蹀躞马路中，每遇窈窕雌犬，辄目露淫光，垂涎三尺，心旌摇曳，必欲亵玩之而后快。看来酒鬼加色棍非郑文青莫属，反正这二位友人的调侃够猛的。 
http://www.blogcn.com/User9/goto9/ 
 
曾慧生：野草派教主 
1982年生，湖南人，现居北京，在读学生。渴望燃烧自己，为文温婉，立足民间，常投身公益事业。2005年冬曾与楚望台等人一同组织为北京东庄上访村访民捐助衣物、药品的救助行动。 
http://robinhoodtseng_5454.tianyablog.com/ 
 
王德伟：行吟派教主 
1982年生，山东人，现居济南，百灵社区主编。酷爱写诗，行文活泼有趣，曾在《人民文学》、《诗选刊》等发表诗歌，在《第一财经日报》、香港《大公报》、《法制晚报》等发表评论作品。自侃愤青到死，实际是只理性动物。因常出没于百灵，自然和百灵的编辑们有了来往，最早接触最熟悉的还是王德伟，这家伙比较能干，有点子，那真是"德伟的英明不是一句两句能说得清。" 
http://club.beelink.com.cn/boke.asp?wdw.index.html 
 
田禾：颓废派教主 
1982年生，湖北人，热爱摇滚乐。自称一个迷失在时代的病孩子，一个沉溺于啤酒的理想主义者，一个探索多种艺术创作的自由浅行者。著有长篇小说《美丽的废墟》、《迷失的病孩》、《啤碎的田禾》，独立影像作品《田禾，一朵废墟之花》。组有乐队SICKBABY（病孩子乐队）。感觉玩摇滚乐的人总带点忧郁气质，颓废又努力清醒着，清醒着又不断痛苦，所以就在音乐中奋力挣扎摇晃。 
http://tianhe1216.blog.sohu.com/ 
 
牛浩江：血祭派教主 
1982年生，山西人，现居西安。热爱诗歌，中间思想文化论坛资深网友。牛氏语录：感谢赐予我血肉和灵魂的人，让我看到人间之善的人，引我领略人性之恶的人，解救我于危难之时的人。 
http://blog.sina.com.cn/u/1245122487 
 
杨吉：求是派教主 
1982年生，浙江人，现为浙江大学法学院法学理论研究生，青年学者、专栏作家、文化批评人。主要研究领域法哲学、法律社会学、法学方法论。曾任醒客（thinker）协会学术顾问，《立场》执行主编，现为浙大求是学社学术发展中心主任，法理与判例网执行编辑，智唐文化发展机构创始人、总监，专栏作家，文化评论家，并担任多家媒体特约撰稿人和评论人。著有《法理的解释：思辨笔记》、《读到之处：一种书式生活》。 
http://column.bokee.com/blogger/name/_%D1%EE%BC%AA.html 
 
杨银波：斗士派教主 
1983年生，重庆人，现居重庆边缘。青年独立作家，社会活动者，曾主办电子杂志《百年斗志周刊》、《维权通讯》、《网赚时报》。并多次捐款和发起捐款，多年以来屡次以物质、法律、行动、道义援助社会弱势群体，推动公益与民权。在海内外著名平媒、网媒发表文章近200万字，参与近100集电视、电台节目的制作。这也是牛人一个，不由得人不钦佩。 
http://wzwa.id666.com/user/wzwa/disk/index7.htm 
 
明亮：议员派教主 
1983年生，陕西人，现居北京。自侃：一岁能直立行走，并使用简单工具，三岁发蒙，2002年考入中国政法大学修炼，竞选过议员，爬过格子。2003年11月――12月，在北京市基层人大换届选举中，以学生身份独立参选北京市昌平区人大代表，期间在学生助选团的帮助下，曾以张贴宣传海报、发调查问卷、组织竞选沙龙、发表竞选演讲等方式展开竞选活动。2004年发表《竞选笔记》。朋友评价：好读书而不求甚解，乐交友却酒量不佳。直谅多闻，堪称益友。 
 
切：猛士派教主 
1983年生，四川人，浪迹网络，时常觉得生活像是讽刺，为文尖锐且不失智识。自述：有一种鸟儿是永远也关不住的，因为它的每片羽翼上，都沾满了自由的光辉。 
http://www.artblog.cn/blog.asp?name=77qie 
 
五瘟使：震翅高飞派教主 
1983年生，山东人，现居武汉，在读学生。自妄：痴长23年，一事无成。读大学以前，懵懂无知；读大学后，方才启蒙。既爱史哲，又喜政经。但读书不多，为文不好。类似余世存先生所言之类人孩，生活尚无着落，却总是思考一些"无关"己身的沉重话题。不知未来，只管现在。 
http://xunzhaoziyou.bokee.com/ 
 
金非欣：光影派教主 
1983年生，陕西人，现居武汉，在读学生。崇尚独立思考之精神，追随自由之传统。博览群书，勤奋作文。 
http://blog.sina.com.cn/u/1132635515 
 
李昕艾：木兰派教主 
1983年生，河北人，现居北京，网络编辑。说到自己就怕有水分了，姑且小心翼翼点吧。爱玩坛子，单纯叛逆，与中间思想文化论坛、中国常识网一同成长，任百灵社区版主，常令本人感到得意的是我总被网友误认为男性，大家觉得我的文字不像出自女孩之手。大学时代有位忘年交常说我自恋且傻气，本人的确有点傲气但绝不盛气凌人，固执而不暴戾。本人有时忧郁过度，很少笑，感觉生活没有阳光，黑暗弥漫大地，曾念念不忘"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。"渐渐才发现这条路上其实有很多朋友在左右，哭着倔强着走过来才明了每个人的生死都系着另一个人。郑重声明：本人不追偶像，不崇拜任何人。 
http://vilinny.bokee.com/ 
 
郑楚：不拘一格派教主 
1983年生，四川人，现居北京，《中国新闻周刊》记者。人称享乐主义者,原教旨自由主义者,放浪形骸，不拘一格。能达到美国工人阶级的生活水准，自我感觉到下半辈子还是有戏滴，偷渡出去打黑工也不错鸟。 
 
黄河水：汹涌派教主 
1984年生，山东人，现居青岛，新闻系在读学生。自析：黄河水需要沉淀才能清澈，人生需要超然才可解脱。唯有黄河入海，人生涅磐，方能找回久已失去的尊严、被人遗忘的良知和已然迷茫的灵魂。2006年与著名记者王克勤一同调查大庆中石化问题，期间体味到了作为独立记者之艰难、困顿、泥泞和坎坷。 
http://hisense305.bokee.com/ 
 
张鹭：反串派教主 
1984年生，湖南人，现居北京，杂志编辑。常用网名姐姐，中间思想文化论坛元老，《新阅》杂志总监。曾在《书屋》等刊物发表文章。初入中间，误以为姐姐是一有思想的美女，后经点拨才知姐姐是一雄性，众网友唏嘘，看来被迷惑者不止我一人。 
http://zhanglu3721.yculblog.com/ 
 
曾金燕：勇士派教主 
1984年生，现居北京。一位非常坚定、很有勇气的年轻女子，在民间维权行动中曾遭到警察的软禁和野蛮对待，但始终不放弃自己所坚持的生命理念，让人想起三十多年前那个同样弱小而坚强的林昭。她的博客在国内基本无法登陆，但她的勇气会鼓舞更多的年轻人继续反抗黑暗，斩断荆棘。不要小看女性，她们可不全是中看不中用的花瓶。 
http://zjyalice.yoao.com/user1/379/ 
 
吴敖祺：放浪形骸派教主 
1984年生，重庆人，现居重庆，在读学生。自侃：以政治为业，一个懦弱的人在绝望中寻找希望。爱美女，面目不可憎，曾经很胖，科学膳食减肥成功。大体是个正经人，小胖子语录：生活在一个缺乏自由、公正的国度，但我努力去追求自由公正的生活。缺乏自由的国家没有真正自由的人。 
http://liberityclark527008.spaces.live.com/ 
 
夜骸居主人：鸟人派教主 
1984年生，广东人，现居广州，在读学生。自称：鸟人一个，窝藏于夜骸居。聪而不明，骄而不傲，狂而不妄，群而不党。浮生一乐诗书里，兴来每爱杯中物。眼神颇有杀伤力，蛮帅气的小哥们。 
http://aleckplayer.bokee.com/ 
 
徐彦：从无到有派教主 
1984年生，浙江人，现居杭州。自称网络专栏作家，社会评论作家，自由撰稿，成功学、自信学研究者。自勉：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 
http://blog.sina.com.cn/m/xuyan0510 
 
楚望台：枭雄派教主 
1985年生，山东人，现居北京，自称民工、不自由撰稿人。中间思想文化论坛、中国常识网资深网友。年纪虽轻，傲气有余，牛人一个，身材绝对是重量级的，有古时大将之风。曾与著名记者王克勤一同深入虎穴，采报"河北定州血案"；与高智晟律师一起调查陕北民营石油事件，与滕彪律师一起调查山东临沂野蛮计生事件。2005年冬带头组织了向北京东庄上访村访民捐助衣物、药品的救助行动。虽早耳闻这位年轻的猛将，但第一次碰面还是2006年秋末，他头发有点长，白底黑素花的对襟上衣，有种古雅的韵味，如传说中的一样胖。未谋面时总觉得他太傲，见了才知还蛮温和的，他也笑说"我本来就很温柔嘛！"大家都亲切地叫他"台子"。 
http://www.chuwangtai.com/ 
 
常坤：爱心派教主 
1985年生，安徽人，新疆法学系学生。2001年开始关注中国艾滋病问题和公民社会发展。2004年初在新疆师范大学发起成立高校学生社团"博闻公益服务社"（后被校方注销）。2004年8月28日有幸成为新疆第一个造血干细胞志愿捐献者。 2005年3月创建新疆雪莲花艾滋病教研项目组织 ，2006年3月建新疆艾滋病网站，2006年10月，新疆雪莲花艾滋病教研项目组织被新疆民间组织管理执法局正式发文取缔，这是中国第一个被正式取缔的民间艾滋病组织。 自叹：痛苦！ 
http://column.bokee.com/blogger/name/_%B3%A3%C0%A4.html 
 
王子明：腼腆派教主 
1985年生，山东人，现居济南，新闻系在读学生。少年有志，仁心宽厚，看见女孩子容易脸红。有酒量，重情谊，崇尚自由，关注底层人物命运。小明绝对是很老实腼腆的那一类，有农民的质朴，有兄弟的温情，有青年的热忱。 
http://xiaominghu.bokee.com/ 
 
熊建强：湿人派教主 
1985年生，山东人，现居济南，在读学生。身形颇似黑帮老大，脸上的眼镜显出若干文气，酷爱诗歌写作，作诗简洁有力，意味深远。熊氏语录：似锦繁华的夜，处处有寂寞的信徒。 
http://bluesun.blogms.com/ 
 
破坏者卡兰索：神秘派教主 
神龙见尾不见首，神秘出现又神秘消失，不给人民留下半点蛛丝马迹，令人寻觅得很是辛苦。曾用网名古难记录者，中间思想文化论坛、中国常识网铁杆网友。为文大气磅礴，博学多识。 
http://adcc102.iblog.cn/index.php 
 
子班：居学派教主 
国学功底深厚，其有语曰：很多好斗者都是趣人，或者是秉性直率不屑作伪，或者是有极高的天赋和学养来作"伪"，或者是持有一种不合时宜但诚恳而严肃的信仰，或者止是有戏谑调侃的敏锐天份。 
http://ziban.tianyablog.com/ 
 
雷思温：无可无不可派教主 
研究哲学，思想深刻。自述：认为世界充满光明，认为一切问题都可以解决，这是天真；而认为世界充满黑暗和权术，认为问题不可解决就不去解决，这是幼稚。人们都已经不再天真，但经常从幼稚走向幼稚的反面，那是另一种幼稚。雷大师的无可无不可，谬以为可以做的也许并不可以做，不可以的做也许就可以做，反正模棱两可（非雷语）。 
http://www.blogcn.com/User10/leisiwen/ 
 
杨慧磊：老虎派教主 
西南才少，现居重庆，在读学生。多钻研政治法学，小杨语：所谓"通识教育"，隐藏着太多的机会主义心态，跟玩军棋翻棋子似的，谁知道翻出来的是西赛罗，还是丫的喀提林，人心难测啊！ 
http://shaitaiyang2004.bokee.com/ 
 
朱航满：爱江山更爱美人派教主 
写作涉猎广泛。满满笔记：老百姓或普通民众却只能依旧在黑屋子里昏睡着，我不敢做太多可怕的设想，我只是希望那些有责任感的知识分子或社会精英们能够将目光关注到普通民众的身上来。 
http://www.blogcn.com/user35/zhm7976/ 
 
后记：由于时间与精力有限，我不太熟悉的 
贾葭（http://jajia.spaces.live.com/PersonalSpace.aspx?owner=1）， 
胡贲（http://lifesuckshubensysu.spaces.live.com/）， 
秦轩（http://taras.blogbus.com/index.html） 
这些搞国际政治经济的乌鸦战队一系，以及我不了解的 
白格（http://www.blogcn.com/user27/tithonus/index.html）， 
王恒（http://philocity.bokee.com/） 
等人就此一笔带过外，我目所能及范围内的是以上诸位出生于1976-1989年的青年才骏。主要包括致力于思想、评论、维权、民间行动及政治、经济、艺术领域的写作者与行动者，较少涉及文学领域，所以某些文学青年就不在范围内。若有遗漏之处，请读者诸君见谅！讲真话的就是好样的，这个年代不写字的不是只有玩文学的才牛B，走人之为人的路，身体力行更重要更值得尊敬！
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2014年4月7日星期一

大家：慈善就是利己行为

 
连岳老师所著《利他病菌引发集体主义癌症》一文，如果我没有理解错的话，原文的意思应该是说：政府、宗教和各类集体主义团体――后者大致指的是慈善机构，都是利他主义的鼓吹者，而且更多会为了私利中饱私囊。但解决社会问题的核心，还是要靠利己主义。每个人、每个企业都专心地解决好自己的问题，并不需要再额外主动地去帮助他人，其实世界还是会好的。
目前做好事的话题确实火起来了，越来越多的人在生存问题解决以后，想着解决更高层次的需求问题。所以，连岳身边的朋友会时常冒出"富了不好意思呀"，"得做点公益呀"的话，可以理解。但回复"你富了也为别人创造财富呀"，"你创造了一千多个就业机会就是公益呀"，也似乎不是很对应的回应，也与利他主义或者集体主义癌症无关。
文中连岳老师列举的所有例子，都看不出这是利他主义的所为。同情、协助、善举、分享、捐款、救难、自我牺牲等是利他主义的一些现象。但是利他主义的本质，在于一个人的作为对他人是有利的、而对自己则并没有明显的利益。除了宗教活动中能看到纯粹的利他之外，世俗生活中这样的利他是很难找见的。
比如第一位朋友，"他讲到自己看到内地一些人生活得很辛苦，有冲动把这些转让的费用捐给他们。"如果真的捐了，这是利他的吗？不尽然。
这种捐款的源动力是冲动，但对自己的利益明显。有这样冲动的人，不捐是会不舒服的。冲动的背后，是自我的救赎，还是悲悯的激发，或者引发共情后的感动，我们不得而知，但这一切都是为了自我情绪而来。如果当时捐了，心理上的大坝有了宣泄，至少当时心理上是舒坦了。如果不捐，可能会难受很久。就像有些犹豫的朋友，看见街头的乞讨人，担心他们是骗子，但又担心他们会真的需要帮助，没有给钱但是事后又久久不能释怀。
这些犹豫的朋友，最好的方法就是见到后给一个自己能接受的最高金额，然后尽快忘掉这件事情。钱不多不至于担心骗子得逞，但又让自己的恻隐之心有了释放的窗口。
不过，这样的行为，哪里是利他的呢？即便是很纯粹的捐赠了，也是十足的利己行为。是为了释放自己的道德压力，而非为了帮助到其他人――至少在那个冲动点之后，他不会总是想起那些生活辛苦的人。
这种压力，并不是外界的道德枷锁所赋予的，而是他自身内在的需要和渴望。这也是传统慈善的特点――重心在捐，而不在助。尤其是当社会发展以后，慈善行为的帮助效果是面临极大争议的。
从马斯洛需求层次而言，可以更好理解慈善的利己行为――满足了生理需求之后，人们其他的层面都有从事慈善的需求，比如说：
安全需求。在印尼，华人是易受攻击的弱势人群，而华人又相对富裕。华人从事慈善帮助他人，一定程度上能减少身边贫困族群对于华人的攻击。
社交需求。富人爱集体做慈善，可以以此搭建高规格的社交门槛。其他收入的人群，也可以在这个议题下找到更多的知音。
尊重需求。慈善和道德一直以来是有挂钩的，只要做了慈善，总会有更多人对你表示敬重。即便是国内从事暴利行业的企业家，做了慈善，也同样会受到肯定。
自我实现需求。对于很多已经事业有成的人而言，经济良好、家庭和睦，儿孙健康。为此，进入慈善领域，再争取普惠更多世人，能带来更多的成就感。
上述这些行为，当然都有可能带来利他的结果。但是从利己的角度而言，做慈善还是专心做企业只是一个人不同层面和不同时期的需求问题。
而利他的第二点，是要能有利于他人。为此，至少要弄清楚的是，他人需要的是什么。比如偏远地区的人活的辛苦，那上述朋友将钱捐过去就是有帮助了吗？真的能帮助到人吗？
偏远地区人活的辛苦，原因有很多种。可能是生活在自然环境极度恶劣的地区，他们需要的是搬迁移民并适应新环境；可能是缺乏生产技术，比如一些少数民族地区农业生产技术和几百年前相比没有太多变化；更常见的是来自制度的不公，比如中国农民对工业化发展贡献了巨大的剪刀差，但是工业化以后，却没有什么实质的补贴回馈他们；再有就是后天致贫，比如家庭缺乏劳动力、得了大病拖累了家庭等。
这些问题有两个特征，其一是市场机制无法解决；其二是他们虽然贫困，但是问题的根源不在钱。而如果铁了心要帮助他们，仅仅是捐钱，或许可以帮助到一些个案，但对于更多的人而言是无法解决实际问题。而用钱解决个案的困境又在于，如果人习惯了无付出就可以获得之后，他可能连本身的生存技能和努力的精神都丧失掉。这样看来，捐钱和帮助他人之间，还有着不小的距离。
现代公益就是如此从慈善中发展出来。正是因为社会中存在了诸多市场机制和自由竞争解决不了的社会问题，所以才通过人类的"集体决策"建立人类生存的最低标准，并有了专门的社会服务机构和从业人员来直击社会问题的根源并寻求系统解决方案。现代公益也并不是单纯意义上的、临时性的利他，而是将帮助人的行为变得更职业和专业，他们帮助那些在社会博弈中失败的人，为失败者争取到更多的博弈机会，提高他们的博弈能力。
所以，捐助所引发的的利他问题在现实中其实不太找得到对应物，只有不同层面的利己和专业化解决问题的思路之间的不同交集。
就连文后提及对连岳老师说"我要给每一个员工送一套你的书"的企业家。他作如是说，当然有帮助员工成长的愿望，但也是更加利己的社交选择。
既然没有利他的危机，而只是不同利己的选择，全社会都能多谈论做公益做慈善是个好事。毕竟，美国参加过公益服务的人数比例接近四成，而中国加官方志愿者体系在册人数也不过2.5%，有实质参与社会服务经验的比例更少到可怜。做的人少不怕，能有更多人开始谈论做公益做慈善为时髦，是摆脱了温饱议题和发财议题之后的社会需要，也是社会上更多开始互相关心的良性文化发育。说的人多了，总会有人开始去做，而做的人多了，道路就会清晰起来。
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大家：那些孩子们应该怎么办？―― 凉山童工事件反思

 
这几日，深圳一家电子厂被举报涉嫌非法使用数十名童工，这些童工大部分是来自四川凉山，当要被送回家时，小朋友们表示不想回家，称在这里打工可以吃肉。
孩子们想吃肉让地方政府颇为尴尬，火速接回了所有儿童；也让经济学爱好者们义愤填膺，宣言誓死捍卫儿童参与劳动的权利；而善良的人们也遭遇两难，是让他们回家吃土豆，还是让他们劳动了吃肉？
然而这么多的讨论，居然没有人讨论"童工"们到底有多大年纪。我查了很多网络信息，并没有清清楚楚地看到这些童工究竟有多大，因为身份信息不明，劳动部门当时其实也没太查清楚。所以，我倒先疑惑了一下，满天飞的童工事件，真的是童工吗？
为此，向凉山地区的本地朋友打听了相关的信息，大体的回复是，这些新闻报道的儿童已经回到了凉山，了解到的情况是初中毕业。按照上学年龄加上九年制义务教育，他们的年龄应该就在16岁上下。很巧地卡在了劳动法上。
我国《劳动法》第十五条规定：禁止用人单位招用未满十六周岁的未成年人。
这个规定对于较发达地区而言完全不成其为问题，一般的家长对最不成器的孩子的期望，至少也是个高中毕业。高中毕业以后，差不多是18岁，正式脱离了国际标准对儿童的年龄要求，也不会违反关于童工的相关国内法律规定。
而对于极度贫困地区而言，这就是个问题了。父母对于后代的教育缺乏足够的财力、信心和毅力，如果不是法律规定了九年制义务教育，他们或许对教育投资更加缺乏耐心。
所以，确保儿童能接受基本的教育、有进入社会竞争的最低发展基础，同时又顾及贫困家庭的短期发展目标，劳动法将界线划在了16周岁。
童工问题也是世界问题，相关的国际公约中，《准予就业最低年龄公约》对童工的年龄问题做了较为弹性的规定，一条基本指标是"根据本条第1款规定的最低年龄应不低于完成义务教育的年龄，并在任何情况下不得低于十五岁"。例外情况则是，"如会员国的经济和教育设施不够发达，得在与有关的雇主组织和工人组织(如存在此种组织)协商后，初步规定最低年龄为十四岁"。
如果参考凉山地区的发展实际水平，用这个标准来看待此次被曝光的童工事件，或许这些外出打工儿童并不触犯国际公约中对于童工的约束条件。此次童工事件就变成了，因为中国法律对于童工保护的规定较高，从而使得凉山地区初中毕业儿童有一定的空档期无法外出合法打工劳动。
从法律制定者的角度而言，这个初衷或许是好的。原则上而言，较高的要求，可以更好地保护儿童的发展权利。可是，维护这一条款落实的基础，不能仅仅落实在劳动部门对于童工事件的严查之上。对于极度贫困的家庭而言，初中毕业以后不能打工不仅不能为家庭创造价值，而且脱离了家庭和学校的监护，在社会上无所事事的游荡，反而是其发展的一个不利隐患。
既然我国政府部门有信心提高保护儿童的标准，那么就还应该有更多的配套制度来保障这一条款的落实。对于凉山等相对贫困的地区而言，要更好地落实九年制义务教育，避免初中阶段的儿童辍学；对于九年制义务教育完成以后的贫苦家庭儿童，又要提供职业教育、社会生存发展的教育，为他们带来更好的发展机会；对于初中毕业又未达到法定就业年龄的儿童，要引导他们的发展。
很可惜的是，这些政府可做之事，目前我们都没看到。从现实选择而言，横跨在合法工作年龄之间的灰色打工儿童，他们选择劳动吃肉，而不是回家吃土豆的愿望，也不得不破灭。在强大的舆论压力下，政府部门选择了将他们送回家，而未能提供进一步的社会发展保障。
为此，凉山童工事件所暴露的，是当我国的法律标准高于国际公约要求之后，却又缺乏足够系统性保障的一个黑洞。让劳动法中对于童工的要求标准，成为贫困家庭中选择困难的障碍。
从我个人而言，我并不希望我们这样一个GDP大国降低对于童工年龄要求的标准。但是我们这个国家，还是得有能力完善保障制度，让儿童所在地家庭，能够自然地将十六岁以上的孩子们放手，让他们进入社会之中，而不是看着他们既不能受教育，又不能自食其力地游荡。
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大家：转基因立法：学美国还是学欧洲

 
全球有64个国家要求对转基因食品强制标识，而最为严格的国家几乎都在欧洲，包括英国。而美国则是为数不多的对转基因产品不强制标识的国家。
―――――――――――
文/姚遥
崔永元先生自费去美国调查转基因现状，又一次拉开了对转基因的讨论。但从质疑转基因食品的角度而言，选择美国考察会比较难获得较典型的材料，美国社会对转基因的态度是最宽容的。在民主国家，立法是社会博弈的结果，从美国立法就可以看出来，至少目前美国人并不会在转基因的议题上做太多的文章。
整体上，美国人并没有把转基因技术与其他农业技术特别区分，美国人对待新技术的开放心态是极高的，对人的理性也是最信任的，所以美国人没有像大陆法系国家的法学家一样，面对自己都不太熟悉和有把握的新生事物制定出一大套的条条框框。美国人热衷探索和实践新生事物，相信实践中的理性平衡，相信自律，依靠信用体系和诉讼制度为创新的错误兜底。如果有公司敢于恶意隐瞒不利的信息，或者贸然推出有害的产品损害了公众健康，数额惊人的产品损害赔偿也是最后的迟来的正义。这套弹性丰富的系统，长期以来就这样奇妙地运转正常。
美国对于转基因的管理完全纳入现有的社会管理体制之中，因为美国对其他产品没有标识的要求，为此美国也是为数不多的对转基因产品不强制标识的国家。
与转基因作物的特性相对应，美国与转基因作物和产品相关的主要监管机构有三个。美国农业部是监控和规范农业生物技术的管理机构，他们复核转基因产品种植中的数据，确定一个产品或作物是否会成为有害生物或对环境造成潜在的不利影响；环保局的使命是保护环境的质量和卫生，所以主要则通过建立杀虫剂容许量标准来管理转基因食品作物杀虫剂的使用和安全，任何含有杀虫剂的转基因食品农作物都必须经过环保局的审批；大名鼎鼎的食品药品管理局，主要负责植物新品种的加工食品和饲料的安全性。
美国监管机构的总体目标是，无论是否转基因作物还是食品，都是安全的。转基因作物在美国也没有受到特别优待，因为要从零开始走审核程序，在投入市场前至少需要7-10年的时间准备。
相对而言，文明古国在对转基因的接受态度上都更接近一些，至少全球有64个国家要求对转基因食品强制标识，而最为严格的国家几乎都在欧洲，包括英国。这里对转基因作物的管控非常严格，尤其在产品的强制标识方面，不用标识的情况有两种，一种是混合成分食品中某一成分或单一成分食品中含有转基因生物或由转基因生物组成或制成的物质，但比例低于0.9%，第二种是转基因生物的出现是由于偶然或技术上不可避免的因素造成的。
在新移民组成的美国和加拿大人的眼中，工业文明锐不可当，科学就是美好的，发明就是进步。转基因这样的技术应该大量地用、更快地用。尤其考虑到美国农民地广人稀，抗除草剂、BT毒蛋白这样的转基因技术作物将能大大减少管理成本和人力成本。
而欧洲作为工业文明的发源地，也吃够了工业文明的苦头，加之左翼运动的影响，大多数民众对于现代工业技术有着天然的抵触。在近年来经历了切尔诺贝利核电站泄露、疯牛病、禽流感等问题以后，在涉及食品的问题上，欧洲人格外谨小慎微。当欧盟带头严格对待转基因以后，其他欧洲国家，无论是否准备加入欧盟，也都基本以欧盟为参照系收紧了对转基因的管理。
早在1990年，欧盟法律就严格规定了转基因生物的批准程序。在1997年，又规定了转基因食品上市前的安全评估机制及标签要求。从1998年到2010年间，只批准了两种农作物的种植。当然，欧盟的态度不完全代表各个成员国家以及欧洲其他国家的态度，但整体而言，针对转基因作物和食品的管理，是在原有的法律基础之上，另行单独规定了转基因问题。
美国和加拿大两个转基因农产品生产大国，因为欧盟长期限制进口而损失巨大。直到长期的贸易战打下来，欧盟才开始慢慢地松动转基因产品进口的大门。即便已经通过欧盟食品安全局风险评估和欧盟委员会批准的转基因产品，投入生产的数量也非常有限。
将一片菜叶子煮熟以后，还能分出来这是地里刚摘出来的，还是已经在超市里面放了几天的，不是中国人，一定是法国人。在这一点上，打心底里厌恶转基因，中国人和欧洲人站在了一个战壕上。
美国人和欧洲人对待转基因的态度或许有所差别，而对转基因规范的两大焦点，和其他国家也基本类似，其一是避免基因扩散污染，其二是保证食品安全，其三就是是否标识。目前，对转基因态度最为开放的美国，因为民间的压力，预期未来也将加入对转基因食品进行标识的行列。2012年在美国加州，要求标识转基因食品的全民公投中，因为转基因公司的强力游说，才最终获得53%公民的反对票。但这一波运动已经引发了更大的连锁反应，更多要求标识食品的运动正在兴起，标识转基因食品的提案是否可获得突破目前尚不得而知。
而在保守的欧洲大陆，在科研团体、大型公司和转基因输出大国的频繁叩关下，对转基因的态度相对而言逐步松动，简化和统一了转基因产品上市审批程序，同时逐步吸引更多国家加入转基因作物种植计划。但至今为止，批准更多转基因作物的计划还是遥遥无期。
相对其他国家而言，我国的转基因问题博弈微弱，但立法比口水还汹涌。仅部委规章，就有：
《农业转基因生物安全管理条例》
《进出境转基因产品检验检疫管理办法》
《农业转基因生物安全评价管理办法》
《农业转基因生物进口安全管理办法》
《农业转基因生物标识管理办法》
《农业转基因生物加工审批办法》
《农作物种子生产经营许可证管理办法》
《转基因食品卫生管理办法》
我国政府颁发的与转基因相关的技术文件更多。但与其他国家都不同的是，我国立法过于原则，虽然从法律条文上而言，有了国际上所有对转基因技术的最严格的规定的影子，尤其在转基因标识方面也属于世界上较为严格规范的国家之一。但在转基因作物的种植上，中国同样也是大国。可以说，中国立法上接近欧洲模式，而实操上又接近美洲模式。
地方立法上，中国也有较为突出的做法。2013年10月底，张掖市委市政府出台《关于建设农产品安全大市的意见》，明确禁止转基因种子的繁育、销售和使用，成为全国第一个通过出台文件明确禁止转基因作物种植的地级市。
这个规定的出台更是引起了转基因话题的讨论，尤其是支持转基因的科学爱好者对此颇为抵触。
参考国际趋势而言，对转基因技术有条件地引入，但是要强调对转基因产品的标识。而基于中国的国情考虑，这样的作为也符合我国的民情。不仅仅因为我们是大陆法系的国家，同时我们也不是一个新移民的国家，公众对于新技术不具备足够的开放心态。
而现阶段对于转基因的激烈争议，或许因为我们立法上接近欧洲的管理心态，而实践中接近美国的放任心态所致。绿色和平就曾发现湖北地区发现未获批准种植的转基因水稻，农业部同意发放转基因玉米作物的安全证书但未有公开。
对待转基因作物和食品的立法态度，开放和保守是两相宜的，国际大趋势也是在二者之间寻找平衡点。为此，我国如何立法已经不重要了，能够在立法中充分地反映民意基础，而在立法和执法之间做到知行合一更加重要。
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大家：香港有个计生协

 
苏振华老师引得中国计划生育问题热烈辩论，苏博士最新文章对于节育政策的主张，和《中华人民共和国人口与计划生育法》以及各地计生条例中的规定基本一致，"以一胎或二胎化为基准，超生罚款，家庭收入低于某种水平执行一个最低基数、高于某种水平按照家庭财产总额累进罚款，罚款专款用于婴幼儿教育保健或直接奖励给未超生家庭"。
中国计生法的相关规定，没有关于堕胎、上环这些内容的规定，除了罚款部分非常突兀，与国际不接轨以外，其余部分规定的是非常符合国际精神的。尤其请看法律中规定的这样一句话，"国家依靠宣传教育、科学技术进步、综合服务、建立健全奖励和社会保障制度，开展人口与计划生育工作"。如此亮闪闪的一句话，甚至完全看不出来计生法律的最后竟然会涉及罚款这样一件突兀的事情。
为此，毫不奇怪，在1981年11月，中国计划生育协会被国际计生联接纳为准会员，1983年被批准为正式会员，1986年成为该联合会亚太地区成员之一。
国际计划生育联合会是国际计划生育和生殖健康领域的非政府组织，总部设在英国伦敦。国际计生联1952年成立于印度孟买，发起机构来自于8个国家和地区（印度、德国、中国香港、荷兰、新加坡、瑞典、英国和美国）的计划生育协会。
其中香港的这一家，从英文名称上叫做香港计划生育协会（The Family Planning Association of Hong Kong），但是中文名称叫做香港家庭计划指导会。香港家庭计划指导会前身为1936年成立的香港优生学会，现在的名称来自于1950年改组后的命名，为市民提供节育指导服务，并于1952年成为国际计划生育联合会的8个创会成员之一。
如此历史悠久而颇为资深的计生界前辈，在国际上的名气应该比中国计生小很多倍，因为它所做的事情实在是微不足道，"提倡及推广性与生殖健康，为个人、家庭和社会提供有关咨询、教育及服务"。
所以，一般的国际计生协会，尤其是发达国家和地区，基本上成了性与生殖服务中心。在发达国家和地区，更多的是服务于家庭健康问题，以及未成年人意外怀孕、避孕服务以及堕胎等问题。尤其在天主教国家，不仅堕胎被禁止，连紧急避孕药都是被禁止的，如果没有计生协会的支持和服务，未成年人意外怀孕以及强奸怀孕就非常困难。
当然，香港不是天主教地区，也有过经济不发达的过去。所以香港计生协六十多年的发展历史，可以更好地供国内计生工作发展的借鉴参考。
上世纪五十年代的时候，香港家庭计划指导会开办提供诊所服务，并成立了生育指导所。
到了上世纪七十年代的时候，指导会设于三十二间政府母婴健康院内的节育指导所交接给了政府医务卫生署。与此同时，指导会先后推出经腹结扎手术、青年辅导、终止怀孕、婚前体格检查等服务；并且成立首间妇女会及设立参考图书馆。而与大陆的计划生育工作节奏接近，指导会推出了"两个够哂数"运动。
随着香港经济发展，指导会工作逐步转向了对青少年的服务和研究，1986年在铜锣湾成立首间青少年保健中心。此外，服务内容也开始多元化起来，为不育人士开办人工受孕服务，鼓励男士承担生育计划的责任而推出家庭计划运动，婚前体格检查也改为婚前综合服务。
随着进一步发展，进入新世纪以后，除了为青少年提供性教育和辅导之外，香港家庭计划指导会更多转向了家庭计划以外的性与生殖健康服务，以切合不同人生阶段的保健需要，包括男性保健服务、子宫颈病诊所、骨质疏松诊所、乳房保健诊所、性治疗服务等。
不错，让人眼前一亮的是，性治疗在香港也是有的。此前网络上传的神乎其神的性治疗师服务，香港家庭计划指导会就有提供。当然，这个服务不是免费的，目前也不确切他们提供的辅导服务是否比来到大陆一路向西的升华过程更为专业。
这样的国际计生协会发起机构，还是我们概念中的计生协会吗？原来计生协会并不是大灰狼，而是喜洋洋。
苏博士也不必以香港是发达地区，和大陆国情不同而支持罚款政策。就如同我国计生法对国际计生精神的阐述一样，计生协会是教育、服务、奖励引导更好地生育计划，帮助家庭发展。无论是对穷人的罚款，还是对富人的罚款，且不论这是对生育自由的侵犯，这也是无助于服务计生协会的终极目标，也就是帮助家庭更好地发展的。
纵观香港指导会的发展，是指导会尽力提供更好的服务适应社会发展，而非借助政府的行政暴力来实现机构的目标。
试问，如果计生协和家庭都追求更好地家庭发展目标，而计生协提供的服务和方法却不能被家庭理性地接受，如果不是计生协的方法不好，那么就只能是家庭目光短浅、素质低下而无法接受更先进的生活方式，而只能通过强迫和暴力来实行。为此，我们是不是又回归到素质论之上了呢？
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大家：不要再说周玮是天才了

周玮6个月时，因抽搐被县医院诊断为"佝偻病"；两岁被省儿童医院诊断为脑瘫；3岁被北京协和医院确诊为"顽固性低血糖及智力发育低下"。
同时，他凭心算解出了乘方、16位数的14次开方和更高难度的乘方、开方复合计算，展示出了惊人的算术能力，引得科学评审激动地说："他是完全意义上的天才！"而有人质疑，他是否死记硬背了结果，并没有真实的数学能力，只是上电视去秀一下。
为此，周玮是天才还是骗子？他需要被称为天才吗？天才这个称号对周玮有什么作用吗？我想逐一阐述下我的看法。
第一个问题，周玮存在一些障碍，但是没有被确认到底是什么原因，这是特殊残障儿童所面临的无法对症下药的困境。比如脑瘫和顽固性低血糖智力发育低下就是两个完全不同的问题。对不同的情形而言，能否掌握高难度心算开方的能力是不一样的。有些特殊残障儿童所表现出来的特征，貌似智力低下，实则不然。也有可能是他暂时无法掌握现有教育模式提供的知识并表现出来。比如脑瘫，其原因是运动神经麻痹，轻度脑瘫经过物理治疗以后，可以恢复神经系统，从而恢复运动能力，能够和普通孩子一样参与学习和考试。当然，也有更多不能完全正常康复和融入社会的案例，比如类似"雨人"这样的自闭症患者，在社交方面完全没有交往能力，但是确实有较小比例的自闭症儿童在绘画、音乐、数学等方面有独到而突出的表现。
有人质疑通过死记硬背也能快速地做出高难度开方的效果，周玮不过是配合大众消费的演员。对特殊残障儿童而言，用作弊的方式来凸显能力是不现实的，因为特殊残障儿童的世界就是另外一种形态的世界，和常规的世界是不兼容的。常规教育对于特殊儿童作用有限，通过常规填鸭式灌输的方式也并不能培养出突出的单项能力。而如果超出了周玮掌握能力的范围，比如不是高难度开方而是其他数学题目，他也确实做不出来，这样并不能证明他不具备高难度开发的能力。就好比雨人，除了机械的超强记忆力，其他方面毫无表现。
周玮拥有了特定的突出能力，对他的父母而言是一个莫大的慰藉。这绝不是普通教育能达到的效果，也绝非是作弊能够培养的演员，更不是能够用常规测试检验真伪的对象。
但是，当特殊残障儿童拥有了这种突出的能力，就一定需要被称为天才吗？
这就回到了第二个问题。天才是不是一个好词，在我看来似乎完全不是。天才更多是自撸与撸人的无数条捷径之一，是失败者的安慰与自我安慰，也可以是他人对成功人士的谄媚。
对天才的狂热风潮中成立的少年班，吸纳了无数望子成龙的父母。而时过境迁，当年的天才们仅少数有所成就，所谓天才最后的发展路径，并不比其他人群取得社会成就的比例更高。
这种热捧天才的风潮，在普通儿童领域消失了，却又在特殊残障儿童领域兴起。对媒体而言，貌似弱智、低能儿的群体，竟然能突破一般惯性思维，做出令人惊异的突出表现，是个非常吸引眼球的话题。追捧特殊残障儿童天才的新闻，并不罕见，周玮不是第一例，也不是最后一例。
但这种炒作对特殊残障儿童的教育方向有影响，不少家长为此而投入资源去培养特殊的能力，也将赋予特殊残障儿童的巨大压力，转化为培养出天才的期望。特殊残障儿童如何更好地融入社会，拥有最合适的正常生活，自有其对应的不同方法。绝大多数特殊残障儿童的教育和融入社会的方式还在不断地探索之中，在这样的阶段，消耗大量资源到无谓的追捧天才之上，是一种更加惨烈的消耗战。特殊残障儿童已经没有达到父母预期，成为一个正常健康的小孩，而且还需要大量的陪护、资料和康复。而如果再追加资源，又不能成为天才的话，那对父母而言只能是一次更为惨痛的失落感。
周玮不是天才，也不需要被成为天才。他需要的是什么呢？
回到第三个问题，他需要的不是天才的称号，而是日常生活中的更多理解包容和关爱。如果周玮不是在电视镜头前面，而是在日常生活之中，他遭遇的将是什么情形？
他的亲人们需要有一个人专门陪护着他，这个人将无法有自己的生活，也无法赚钱养家，而这个家比其他家需要支付更多的检查和康复费用；周玮很难进入普通学校就学，而只能进入特殊学校，即便进入了更为便宜的普通学校，也有可能面临被学校或者其他家长的驱逐（参考自闭症龙龙案例）；周玮在家里的活动范围很小，他甚至很少去商场逛街、街头散步，因为会遭遇很多异样的眼光，让父母无法承受，更有甚者，还会有保安拒绝他进入（见新闻1）；特殊残障儿童中不仅智力表现上会有问题，也有一些类型伴随行动不便的障碍，而我们目前的无障碍设施普及程度之低和不便捷，实在很难让他们有希望更多地接触社会；更为困扰的是，特殊残障儿童的学校往往在郊区，不仅仅因为学校负担不起市区内昂贵的租金，即便能够承受市区范围的租金的学校，还要消化周围市民的抵触，为此特殊残障儿童就学的阻碍就又多了一个（见新闻2）。
现实如此残酷，我们在电视镜头前面赞美了的一个天才儿童，却在生活中举步维艰，几乎无法接触和融入社会。
对于周玮和更多的特殊残障儿童而言，他们不需要这些虚无的赞誉，不需要天才的桂冠，对他们而言，更好地学习、生活、不被歧视的权利，才是特殊残障儿童及其家庭所真正需要的。
为此，真的不要再说周玮是天才了。
参考新闻：
1.《珠海自闭症儿童因兴奋时会叫唤被拒绝进入泳池》
2.《残疾人康复中心进小区遭反对》
延伸阅读：《稻草人老孙："最强大脑"周玮确实是天才》
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大家：张艺谋超生与特权无关―― 与刘远举先生商榷

张艺谋超生事件帷幕落下，不过有些问题还是没有理清楚。刘远举先生所著《特权如何变为人权？》一文，还是把一个老问题抛出来了，张艺谋这个事件上，他的超生真的和其他人超生非常不同吗？
刘远举先生的核心观点大致有三点：张艺谋的体制身份决定了特权；如果张艺谋参与到维权中去，那么他就与人权相关，并可以得到大众的支持；特权与人权存在纠结，但特权个体参与维权可以将特权转变为权利。
所以，这个问题说来说去，还是什么才是特权，而什么又是人权。就如同文中所举案例，官员是否应该被执行死刑，如果支持反死刑的情况下，是否也反对官员的死刑呢？
那么，什么才是特权？如果进一步剖析，特权应该有几个基本特征：
其一、特权是依附于身份关系的。比如体制内有很多特权，而享有特权的前提，就是必须有这样的体制内身份。而身份之外的人群，就没有这样的特权。所以说，张艺谋是否拥有特权，其中的一个判断标准，就是这个特权所在地群体是什么样的人群，而张艺谋是否符合这样的人群特征。
其二、特权一定是有保障的。特权之所以区别于一般，就在于它可以确保一定附属于特定的人群，依附于身份关系所获得的利益是可以区分的。好比说政府官员依据其行政级别所享有的福利，其实这样的福利普通人也可能会有。比如无论官员还是普通人都有医疗保险，可是不同级别的官员可以享受到的医疗保险一定是严格界定并有保障的，如若不然，这个特权就不成其为特权。譬如，1942年王实味所著《野百合花》一文，提及一方面害病的同志喝不到一口面汤，青年学生一天只得到两餐稀粥（在问到是否吃得饱的时候，党员还得起模范作用回答：吃得饱！），另一方面有些颇为健康的"大人物"，作非常不必要不合理的"享受"，以致下对上感觉他们是异类。
这里涉及到的问题，就是等级制下的特权。人的配给是根据级别来分配的，而且是有保障的。青年学生偶尔或许也能通过其他渠道喝到牛奶吃到饱饭，可是从制度上他们是没有的。而"大人物"则是一定有的，还有专门的伙夫和奶牛来满足需求。
计划生育问题上如果有特权，那么不仅依附于身份，而且不可剥夺，除非他不具有了这样的身份。而张艺谋确实存在超生的问题，但是这个问题成为舆论热点以后，计生部门一样可以对他处以罚款。无论这个罚款是多是少，他的身份并不能排斥权力部门对他的处罚。再轻的处罚措施也是处罚，是对他的超生权利的不承认。为此，张艺谋的超生并没有特别保障。
其三、特权一定是要有损社会公平的。比如喝牛奶吃饱饭本是很正常的事情，只有到了延安极度稀缺的时代，物资根本不够分配，而分配到标准是身份而不是有尊严的生存时，就影响到了公平。而当下的人们不会因为干部吃饱饭了就愤愤不平，干部吃米饭吃到撑也不算特权，但公众会为其他影响社会公平的问题愤怒，比如官员的社会保障制度，使用的是全国人民缴纳的社保，但却极度不均衡的用到了少部分人的身上。
如果要认定张艺谋的超生属于特权，那就要承认超生之后他占用了的社会资源会侵害到其他人的权利。如果承认这一点，也就间接承认了计划生育制度的合理性，因为计划生育的出台就是以"人口过多会影响全社会的发展"为基础的。如果不承认超生会影响其他人的利益，那么生多少于他人无碍，这样张艺谋超生的事实就和现在干部能吃饱饭的事实一样，是不影响社会公正的现象，也是一个不需要用制度来维护的特权。
为此，张艺谋超生的问题与特权毫无关系。而以张艺谋的案例来主张生育自由，也无不可。
维护特权，维护的一定是某些特定身份人群的利益。而维护人权，维护的不是某个人或者某个特定人群的权利，而是所有人有尊严生存的基础。维护特权与维护人权都可以从个案开始，但指向的目标则各不相同。
维护人权也并非只有一条大路，而是同一目标下的殊途同归。通过普通超生市民的维权可以维护生育自由，而通过运作名人超生的案例也同样可以维护生育自由。貌似支持张艺谋的市民，并不在乎张艺谋到底生几个娃娃，也无法在乎和要求张艺谋到底生几个娃娃。作为张艺谋本身，也无需积极维权才能拥有生育自由，生育自由天然就属于每一个人了，包括不维权的人。
为此，张艺谋超生的案例，与特权毫无关系，而只是争取生育自由时是否需要使用的策略。如果关注的是生育自由，是否张艺谋根本不重要，更不需要上升到特权与人权的纠结之中。
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大家：小小红包或可改变社会―― 去中心化众筹的社会试验

新年临近前，微信红包悄然袭来。
微信支付刚开通时，许多公益界的朋友预测一个全新的未来，包括颇具中国特色的公募基金会也将走入历史，每家机构都从技术上有了公募的权力。
可几个月下来，得益于微信支付的机构并不多。微信支付在支付手段上的变革，并没有比银行汇款、其他网络支付更为突出，最终还是要依靠机构品牌加外部资源推送来吸引捐款。加之初期微信支付绑定人数有限，微信支付可挖掘的空间并没有凸显出来。
不过红包飞起来的时候，不仅绑定银行卡的人数开始剧增，我还觉着看到一缕新的方向。红包飞的流行，微信和支付只是一个平台工具，而每个乐在其中的人才是这个活动的中心。对于做公益的人而言，最希望看到的就是如何让红包飞到自己的口袋中去。
我的想法，不是让领到红包的人觉得可以将红包贡献出来，捐给公益基金会。这样的思路实过于传统，让人无法直视。我所构想的，是如何引入互联网时代的特点，让公益参与也爆发起来。
下一个思路，就是让红包倒着飞。红包是一个人发起，分配给其他人，那么捐赠为何不可由一个人发起，让其他人捐过来呢。很赞的是，这个想法能够实现，就是微信账号上的AA收款。而AA收款的功能，也特别符合去中心化小额捐赠的需求，一次最多面向50人，每个人最多不超过一千元。
这种筹款模式的好处，可以预见：
其一，相对于传统的线下小额筹款，支付和进度管理上极大地简化和透明化了，多少人多少资金以及募集进展一目了然；
其二，这种筹款更多考验的是个人的信用和筹款议题的选择，微博筹款上常常会遇到各种关于活动与机构公信力的疑问，而AA筹款上发起人是中心，不需要挑战机构的信用，不信任的话不参与就好了，避免像鲁若晴事件一样流入口水之争；
其三，每个人都可以发起，一个人募集的量不高，但是聚沙成塔就很可观了。美国每年两千多亿美元的公益捐赠，百分之八十来自个人小额捐赠。微信支付如果能挖掘出个人社交圈子的募款潜力，势必能真正引起社会板块结构变化。
畅想归畅想，是不是真的可行，还要实验一把。2014年1月28日晚上，在红包起飞当口，我选择了贵州报京侗寨火灾，以"为火灾儿童筹集壹基金温暖包"为议题发起了募捐。发起人是我本人，因为字数限制，募捐公告不能写得很详细，只能有一些接近电报文的信息。而募捐的目标，我琢磨后定在了1825元，相当于5个温暖包，平均到每份募捐的额度就是36.5元，不高不低，接近于网络捐赠的最热额度。
活动设定好以后，就转发到了红包热飞的微信群中。群里面大多数都是朋友，而且在一个群里，怎么也相互熟悉，认可这个活动的朋友二话不说就捐了。当然，也转发到了一些不完全熟悉的群里，也就立马遇到社交圈之外的人的质疑，他们会如同微博募捐一样提出很多问题，发起人个人信用如何，钱怎么用，捐给哪家机构，云云。
搁在传统募捐方式上，这些问题都需要发起人耐心解答，这不仅仅是工作态度的问题，也是一次对机构理念的广告。但在AA募款上，如果不是希望通过活动打造个人品牌，那么只需要在自己的朋友圈子中找到50个愿意支持共同目标的人群即可，并不需要苦口婆心地动员每一个人包括陌生人都参与进来。找到50个愿意付出36.5元的朋友，并不算对人品的极端挑战。
第一波参与高峰在发起后的15分钟以内，有9个人参与。随着不断地在微信群中广告，参与的人也多了起来，能很明显看到的趋势是，人与人之间的熟悉程度，以及个人在微信群中的活跃程度，是最影响捐赠参与的部分，完全看不到陌生人参与其中。
到了1月31日上午，还差最后7份没有人认捐。除了微信群，是否还有其他方式可以将信息传递出去并获得支持，值得探索。将捐赠链接直接发布到朋友圈不可行，只会出来一个官号的广告页面。但这个功能设计的特点，也确保了AA收款的社交属性，完全有别于其他网络公开募捐，而始终保持了小众和私密的特点。不过，毕竟不是所有的朋友都在微信群中，而发送链接也是一个很浩大的工程，为此每个捐款活动还可以生成一个二维码，发布在朋友圈或直接发送给朋友。
朋友圈中的朋友数量，要远大于微信群，作为募捐的收尾工作非常合适。当捐款信息发布中在朋友圈之后，不到一个小时，就得到了多个询问捐款的链接地址，最后的7份很快收齐，第一次募捐顺利结束。
这次募捐主要测试了个人为中心的发起模式，两天多一点的时间，即完成了1825元的捐款，得到50人次的支持。此次报京侗寨火灾壹基金调运的温暖包是243个，也就是说，只要有50个人关注这个火灾并且愿意发起募捐，就能支持到这次火灾中儿童的需求。
但如果一些人有动员能力而不愿意作为发起人，怎么办呢？如何调动他们的活力呢？经过第一轮的体验，捐款的链接虽然不能在公共区域内直接发布，但是可以通过个人的转载在更多微信群和朋友之间发酵。而我因为工作关系，交往的圈子偏公益，其他圈子对这个活动的支持又会如何呢？
为此，需要想办法动员那些不一定发起但是有意愿支持的朋友，通过微信支付平台发挥作用，他们身边的社会资源可能更有效力。在随后的2月1日，我发起了第二次微信AA募款，目标同样还是5个温暖包。但这次的链接，就不以我自己的关系网为主，而是第一次募捐中有意愿但还没有赶上前50名的朋友，同时，特意邀请他们在自己的朋友圈中转发邀请。
这一轮的测试，同样完美，尤其是一位贵州籍的朋友，在她的北大校友群中发了之后，迅速的得到了二十多人响应支持。她个人的家乡情结和信用为募捐发挥了巨大作用。另一位朋友在公知圈发布以后，一位老知识分子也支持了活动。这一结果，一方面让我感叹这种病毒式传播的效力，也同时感叹微信支付也渗透入了不同的年龄层。
第二轮测试同样很快结束，转发筹款链接的方式效果也不错，但是相对于个人发起而言，找到有效地发力点很重要。相对而言，还是以个人为中心的发起，直接在自己的社交圈中寻求募捐对象更为有效。
两轮测试完成，总得捐款额度并不算多，来自AA收款的3650元捐赠，以及朋友以红包方式发来的一份188和一份88元捐赠。但是，这是一个个体在不到一周时间内募集的善款，而且激发了102人次的参与。如果有一百个人志愿发起这样的筹款活动，就可以支持起国内大多数民间公益组织一年的活动费用。而一万个人来参与发起，则可以覆盖全国民间常规自然灾害救助的费用，前景不可估量。
微信AA收款，以移动端支付的便捷性为基础，搭配具体的符合个人兴趣的公益议题，配合上每个人的社交圈，形成完美的Social Local Mobile模式，有效地形成去中性化的众筹模式。
这种模式不仅对于公益活动，对于众筹新闻、社交活动、公共事件活动费用同样有着很好的作用。可以为公共活动提供持续稳定的资金支持，也有效地释放了目前巨大的公共参与不足的焦虑感，同时避免了焦点事件中资源过于集中对于捐赠者和被捐赠者形成的双重压力。
如果微信小额捐赠的发展形成气候，对公益组织和公共活动而言，最核心要素就是要有足够好的工作，来说服足够多的个人募捐发起者，动员到身边的人提供相匹配的工作费用。
这样的公共生活，就进一步改变了资源配给的模式，让公共生活掌握在公众手中。微信对未来的改变颇让人乐观，我也颇愿意复述这句话，此物必大行于世，自予始为之。
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大家：摄像头救不了肯尼亚

2013年9月，一伙不明身份武装人员袭击了肯尼亚首都内罗毕韦斯特盖特购物中心，造成240人伤亡，其中72人死亡。索马里伊斯兰青年运动宣传对此负责。这是继1998年8月7日，美国驻肯尼亚大使馆遭汽车炸弹袭击之后，发生在肯尼亚本土以及内罗毕的第二次恶性恐怖事件。尤其是第二次袭击，就发生在有着严密武装保卫的眼皮底下。
肯尼亚曾被美国务院列为低危险国家，当1998年恐怖袭击事件发生以后，内罗毕也有了一次急剧的转变，武装保安、安全检查和CCTV监控系统无所不在。
在内罗毕的街头，稍微重要一点的建筑物外围都可以看到醒目的"CCTV"标示，宣告这些监控录像注意着本建筑物四周的一举一动。在这些庞大监视系统的背后，是背着枪身斑驳各种品牌突击步枪的保安。而在稍微高端一点的公共场合，除了这些挎着长枪的保安之外，还会有严格的安全检查。在内罗毕的高级酒店，每进入一次大门，都要经历一次接近国内登机安检的服务，繁杂到里面的客人每次要出入酒店大门都要思考清楚了，是否愿意再排一次长队。而需要开车出入的社交活动场合，比如进入庄园参加酒会，还需要经历保安全面的检查乘客和车子的各个部位，包括车上的物品和后备箱的行李，以及用反光镜观察底盘上是否有炸弹。这种高度紧张的生活并不针对特定的日子，而是全年无休止的进行，当地人是如何能够在这样长时间的紧绷神经下生存的，很难想象。而在反恐的大旗下，安保措施还有了很多意外的内容，还包括了不允许给敏感建筑物拍照。亲身体会一把内罗毕的反恐维稳制度，感觉更为深刻，尤其是对普通人生活的骚扰。
2007年我抵达内罗毕的第一天，就因为在街头随意的拍照，一幢建筑物的大楼两个保安挎着突击步枪冲了出来，把我和一个当地的朋友半邀请的带到屋里的安保办公室内，空旷灰暗的屋子里，没有什么家具，十几个挎着长枪的大汉坐在凳子上或者桌子上，把我们两个人围在中间，拷问了近半个小时。
问题很简单，无非就是说，你怎么能拍照，有禁止拍照的提示，如果你是恐怖分子来考察地形如何。事后了解到，这栋大楼就是当年发生恐怖袭击事件所在的大楼。
但是这样一套逻辑几乎说服不了保安自己。我也仗着有点法律功底，咬定他们告示不够醒目，而且我作为一个首次入境的外国人是无从得知他们的这些非常规规定。当然，更幸运的是，我在被保安拦住带入房间之前，当地朋友提醒我可能与拍照有关，然后我顺手删除了所有和建筑物相关的照片，他们没有证据证实我拍过照片。于是，僵持了一段时间之后，这些保安开始恐吓我的本地朋友来自肯尼亚乡村的一个平民。最终，僵持了很久之后，我终于可以离开保安室。但这段经历让我对这个国家的好感几乎降到了零点。
预防恐怖袭击这样一个貌似冠冕堂皇的理由，可以随意的滞留任何人，但似乎保卫们并没有很明确的规范和流程来具体处理拍照的人，也没有按照这些保安所声称的排查恐怖分子的目的来做任何甄别的工作。面对一个外国人，和另一个本国的平民，保安们的最大作用似乎是想敲一些竹杠，施加心理压力。
所以，这样一套貌似严密谨慎的安保措施，其实漏洞十足而且无法满足原始目标，除了对普通市民造成骚扰之外。更为可笑的是，一个人如果真要实施恐怖袭击，总会找到办法。比如武装保卫满大街拦截拍照的游客，可是此次袭击商场的恐怖分子依然能够熟悉地掌握商场地形，所有此前的拦截行为的意义究竟在哪里。
武装到牙齿的保卫和炯炯有神的监控，仅仅在骚扰游客和平民上非常有效。而2013年9月的时候，恐怖袭击还是不可避免地发生了。无法知道，武装保卫在过程中究竟发挥了多少的作用，而那些耀武扬威的CCTV摄像头，最大的作用仅仅是在事后提供了现场的视频资料，以及恐怖分子的一些图片截图。
那么，下一步是更进一步地升级这些安保措施，进一步地干涉个人的自由，还是另寻其他消除恐怖袭击的解决方案呢？
至少从我的个人经验来看，那些有冲突威胁的国家和地区，选择控制和侵犯公民权利的方式来解决问题的国家，从来没有有效地控制过暴力。而在遭遇了911恐怖袭击的纽约，至今却依然安详，市民生活层面很少能感受到那些紧张的保安气氛和侵犯公民权利的控制手段，除了进入帝国大厦和法院等少数地区有安检以外，安检和安保维稳力量并没有激增，而警察在敏感时期使用的最严格的手段，也无外乎在重点地段，警察会非常礼貌地邀请可能的重点人物，自行打开随身行李让警察目测检验。整个过程，不会感到被粗暴的侵犯。
面对内罗毕存在的恐怖袭击威胁，明盔亮甲的安保措施不过是扬汤止沸，为富人们提供虚假的安全感。制造恐怖袭击的根源无力解决，滋生暴力对抗情绪的基础不能去除，即便安保能如内罗毕一样严密又能如何？单纯的武装保卫和摄像头，救不了内罗毕的人们，也救不了其他面临恐怖袭击威胁的人们。
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大家：马航事件中国媒体贡献太少―― 从BBC V.S. Al Jazeera报道案例说起

我现在不是个记者，不过我始终记得2006年在德国与各国媒体记者交流时，引起了激烈交锋的一幕。
在德国的交流会上的一个下午，德国老头专门播放了两则新闻报道作为对比，一则报道来自BBC，另一则报道来自Al Jazeera（半岛电视台）。
两则新闻，都是对同一个事件的报道。3月14日，以色列军队经过约10个小时的军事行动，于14日晚攻入约旦河西岸巴勒斯坦城市杰里科的监狱，逮捕了解放巴勒斯坦人民阵线领导人萨阿达特和前巴勒斯坦高级官员舒贝基。在整个行动中，共有3名巴勒斯坦人身亡，另有40多人受伤。
以色列指控萨阿达特2001年曾下令谋杀以旅游部长雷哈瓦姆・泽维，并指控已故巴领导人阿拉法特的财政顾问舒贝基涉嫌走私军火。根据巴勒斯坦当局与有关方面达成的协议，由美国和英国的安全人员负责在杰里科监管上述囚犯。另据报道，正在组阁的巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）已与有关方面就释放萨阿达特等人进行磋商。但以色列军方反应强烈，并威胁要采取严厉措施。
在这样的同一个新闻背景下，BBC和Al Jazeera的报道一对比就发现了很多的不同。排除一些最基础的技术问题，比如同样是对军事行动的现场直播，但是BBC所报道的画面清晰度比Al Jazeera要明显强很多。两家报道给观众的感觉也还是完全不一样的。
Al Jazeera的现场直播，非常简单，基本上就是将原封不动地呈现现场所发生的画面，然后记者会对一些进展做简单的介绍，而整个10个小时的直播，就是10个小时的画面。而BBC的报道要简洁很多，现场画面只是选取了部分，但是对整个事件的来龙去脉、前因后果、历史纠葛、关键人物都做了详细的介绍。
从观感而言，Al Jazeera的画面虽然现场感十足，但是看得一头雾水，大概就是以色列凭借武力上的强势，暴力侵袭巴勒斯坦。而BBC的报道比Al Jazeera要简洁很多，但是了解到的信息量要大很多倍，几分钟的一个报道，层次感分明，逻辑严密，资料翔实，也有不同专家点评观点交锋。即便是对中东问题一知半解的人，看完以后也充分地了解了这个事件。
可是，讨论阶段时候，却陷入了一场混战之中。来自欧洲、南美洲的记者们，都认同BBC的报道，认为这才是专业媒体所为。而来自中东的记者们，尤其是叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩的记者们几乎要炸锅了。他们完全不认同BBC的报道，只认同Al Jazeera的报道，认为这才是最真实反应了中东地区现实的新闻报道，是最真实客观的报道方式，而BBC的报道则是美化了一个侵略者，以貌似公允的姿态对以色列的行为进行了轻描淡写，对巴勒斯坦人的死亡没有做任何同样分量的报道。
而讨论及为何Al Jazeera的报道中不对事件的背景做任何解析时，中东的记者们非常一致的认为，Al Jazeera的报道是最完美的，因为中东人民都知道事情的前因后果，根本无需多言，他们想知道的就是事情的现场进展。为了更有力的证明他们的观点，叙利亚和巴勒斯坦的记者甚至直接表达，Al Jazeera本来就是办给中东人看的，你们看不懂不是电视台的错，谁让你们要看Al Jazeera的新闻呢。
话到了这里，讨论就基本进行不下去了。因为什么样的报道是专业的似乎并没有争议，有争议的只是，Al Jazeera是有中东特色的电视台，不了解中东情况的人来看Al Jazeera，就自然只能看得一头雾水。
但是这个交流的环节，也给我留下了深刻的印象。电视媒体是提供有质量的资讯，还是迎合观众提供消遣，从需求的角度而言，是讨论不出所以然的。不管是提供新闻，还是提供情绪，总能找到出口。然而一定要说意义的话，判断其实都在人心。
因马航飞机事件想到了这件旧事，依然十分感慨。美国和欧洲的大媒体们依然在孜孜不倦地挖掘新闻，不仅报道已经知道的情况，还不断地挖掘和分析事件。而中文媒体的报道，除了让马航飞机上乘客的家属们情绪起伏波动以外，实质的贡献实在是太少了。
两种报道的优劣，也无需得到谁口头的认可，因为，人心上的胜负已分，无需多言。
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大家：克里米亚危机制造民族主义挑战

克里米亚危机还在继续发酵。3月19日，俄罗斯联邦宪法法院认定，俄罗斯与克里米亚和塞瓦斯托波尔签署的入俄条约符合俄联邦宪法。20日，俄罗斯外长拉夫罗夫表示，俄方本周内将完成克里米亚入俄的法律程序。乌克兰议会20日投票通过了为国家解放而斗争的宣言，共有274名议员投票支持该决议。
如无例外，克里米亚危机将是二战后的一起重大奇葩事件，改变911事件后的世界格局。在民族自决的大浪潮过去以后，历史遗留下来冲突不断的地区陆陆续续以独立告终，如今却出现一个大国利用武力，在不足够公平和确保程序正义的情况下，吞并另一个国家领土，在南奥塞梯危机之后，更加令人瞠目的一件事情。对于民族主义矛盾深重的欧洲，尤其是东欧国家而言，无疑是雪上加霜。
不去深入地了解东欧，不是很好理解那些严重的民族主义情绪。欧洲大陆的特点，就是在历史上，尤其是最近有记忆的几百年历史里，不少国家都有过强盛的过去。然后在历史的动荡中，因为各种原因，又可能衰败了，甚至分裂为多个国家。而伴随着这些动荡的历史，就是互相之间的残酷战争，和各种野蛮的屠杀。那些有着不同民族认同的人们，在历史的变迁中，原本的生活空间生活被其他外来民族占领，或者搬迁到了其他民族为主生活的地区之中，各个民族交织在了一起，又被人为地划定到某一个国家中去。
对于民族主义者而言，在无法满足自己的现实生活之中，幻想那些曾经风光无比的帝国过去，缅怀称霸欧陆的景象，是令人愉悦的。而对异族残酷压迫的过去和屠杀自己先民的那些历史仇恨，民族主义者们也会萦绕心头，尤其是那些没有机会翻盘，背负着深重历史仇恨的民族，谈起过去总会咬牙切齿。比如斯洛伐克，五个少数民族主要为南北走向的分布，而匈牙利族又为东西走向分布，交错地区矛盾重重。对于斯洛伐克族而言，他们对于匈牙利族过去长期强势的统治一直咬牙切齿，对于国境内的匈牙利族则充满了不齿。但匈牙利族的民族主义者们，他们作为斯洛伐克的少数民族，对于曾经无比辉煌的奥匈帝国时代充满了向往，一方面认同匈牙利为祖国，希望能回归匈牙利的统治，另一方面则希望奥匈帝国能够重归，继续一扫其他民族，让自己扬眉吐气。这种矛盾清晰也影响到了政府的治理，2008年末，一场足球赛，引发了斯洛伐克族政府调动防暴警察镇压匈牙利族球迷，最终从两个民族的冲突，引起了两个国家之间的政治纠纷。
仅仅因为经济发展而引发的民族情绪，带来的冲突停留在这个层面还算是幸运的，如果是因为大规模侵犯人权引发的民族情绪，带来的基本就是武装冲突，比如前南联盟和科索沃之间塞尔维亚族和阿尔巴尼亚族的冲突上升到了武装冲突的局面，就万分的不幸了，最高时期导致了85万的难民逃亡。
相比而言，西欧的欧盟国家虽然也有着各种错综复杂的民族情绪和历史情仇，但是在国境都几乎感觉不到存在的情况下，民族主义情绪无法成为一种主流。在二战后的国际新秩序和国家管理的技术化提升背景下，保障人权成为主导的发展规则，绝大多数人能够将追求个人的发展和生活放在民族情感之上，没有足够的新事件能够引发旧恨，引起民族主义的对抗。
即便是东欧的科索沃，在联合国安理会的管理和国际安全部队的保障下，即便有着重重的历史矛盾，但是在重建了社会秩序和人权保障之后，这个火药桶一直没有再爆发过。在前南联盟解体后，2008年科索沃经过公投宣布独立也并未引起进一步的纷争，科索沃共和国得到了104个国家的承认。
而同样的南奥塞梯问题就没有这么幸运地被解决，俄罗斯-格鲁吉亚-奥塞梯混合维和部队，而不是联合国维和部队在维持南奥塞梯地区的维和任务，俄罗斯与南奥塞梯并没有有效地保证当地的社会秩序。最终，在格鲁吉亚打击走私的活动中擦枪走火，引发了格鲁吉亚和支持南奥塞梯的俄罗斯之间的五日战争，俄罗斯武力取胜以后，南奥塞梯宣布独立成立共和国，得到了俄罗斯、委内瑞拉、尼加拉瓜和瑙鲁等九个国家的承认。虽然有俄罗斯的武力保障了南奥塞梯地区的暂时和平，但是如果南奥塞梯地区的社会秩序没有有效回复，大规模侵犯人权的事件仍在发生，那么对立的民族情绪无法消弭。
克里米亚地区的问题，比南奥塞梯问题更甚一筹。克里米亚地区如果在严重的民族冲突、外部压迫情况下，在联合国监督下启动民族自决公投，类似于科索沃冲突一样，至少在程序上有相应的保证，并且能有效地保证社会秩序的稳定，无论是否独立并不会引发更进一步的问题。但是克里米亚地区，如今乌克兰驻军都频繁地遭受骚扰，而日后归于俄罗斯之后，当地的人权问题能否得到有效的保障很值得拷问。如果非俄罗斯族，尤其是乌克兰族的人在克里米亚遭遇到人权危机，那么乌克兰政府不仅仅只是做出姿态上的愤怒，而是需要回应乌克兰境内的乌克兰族对于自己族裔人权遭遇压迫的情绪，尤其是加上被强行从乌克兰分离出去的旧恨，酝酿中的民族情绪，很有可能一触即发。那些少数族裔在其他国家遭遇压迫后成立游击队的案例比比皆是，从科索沃解放军到泰米尔猛虎组织，民族情绪引发的矛盾都足够威胁一个地区的稳定与发展。
克里米亚局势发展至今，前途难有奇迹的改变。但悲凉地借鉴俄罗斯处理类似问题的过往经验，未来克里米亚地区侵犯人权的可能无法排除，新的民族主义危机威胁，几乎不可避免了，只能希望不要引起地区武装冲突，带来人道灾难。
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大家：从美国判例看占领行动的法律定位

台湾的大学生们，从反对服贸协议到发起占领"立法院"、"行政院"的行动，将行动推向了一个新的方向。而占领这个行为也引起了多方位的讨论。从社会运动角度而言，占领就是一种行动策略，和战争中的占领一样，在宣布一个阶段性成果的时候，一定要找到一个标志作为象征，完成一次占领的仪式，在对方的领域里升起自己的旗帜。同样，在社会运动领域，也有各种不同形式的占领，宣告自己的诉求。
但是这是从社会运动角度的思考，而来自国内的批判，大多数来自于占领行动对社会秩序带来的扰乱，不管是打破了社会已经规定的运转行政程序和立法程序，还是扰乱了政府部门办公的秩序。那么，占领行动从法律上到底该如何看待呢。
大陆和台湾的社会运动历史都不长，没有足够的判例可以参照。相对而言，社会运动历史更为悠久、法律制度更为健全的美国社会，对此倒是有了很多严肃的辩论和思考。
美国的社会运动中所践行的言论和集会权利，来自于宪法第一修正案。
Congress shall make no law：respecting an establishment of religion, or prohibiting the free exercise thereof; or abridging the freedom of speech, or of the press; or the right of the people peaceably to assemble, and to petition the Government for a redress of grievances.
――国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由；剥夺言论自由或出版自由；或剥夺人民和平集会和向政府请愿伸冤的权利。
言论自由与集会自由并不能完全的概括一场行动，集会中的一些行为该如何看待呢。
最具决定性的判例，就是1989年的"德克萨斯州诉约翰逊案"。1984年度共和党全国代表大会期间，格里高利・李・约翰逊等大约100名反对里根当局的示威者，在大街上游行并高呼政治口号。当示威者来到市政厅门前，约翰逊接过一面美国国旗，使之浸上煤油并开始焚烧。示威者一边焚烧，一边欢呼歌唱："美国――红、白、蓝，我们对你吐痰。"约翰逊被控违反德克萨斯州法律中有关"禁止损毁受尊敬公共物品"的条款，并被州法院判服1年监禁和2000美元罚款。德州的刑事上诉法院推翻了定罪，并认为惩罚损坏国旗的州法违反了第1修正案。大法官小威廉・布伦南在判决书中写道：
第一修正案在字面上只禁止对"言论"的剥夺，但我们长期承认它的保护并不限于口头或书面语言。尽管我们并不同意任何试图表达观念的行为都构成"言论"，但我们承认，行为可能"带有足够的交流成分而进入第一和第十四修正案的保护范围"。
为了决定特定行为是否带有足够的交流成分以使第一修正案发挥作用，我们应探询"传递特定信息"的意图是否存在，且接受者是否有相当可能去理解这个信息。和限制书面或口头语言相比，政府一般可以更自由地限制表达式行为。然而，它不得因其具有表达成分而禁止特定行为。
在集会和游行示威活动中，搭配的行为，是另外的一种言论，言论自由的表达是超越语言和文字的。同理，占领行动是构成学生们反对服贸协议这一言论的一部分。为此，从法理上，单纯的占领行动依然是言论的范畴。就像言论虽然是自由，但是淫秽、亵渎、诽谤以及侮辱的可以带来伤害的言论，如果言论并非是阐述任何观念的必要部分，社会对秩序和道德的利益要求就会对此进行规范。同样的，行为可以是表达言论的一种形式，但是对公共秩序以及他人权利带来危害的时候，就需要在保护言论自由和保护其他权利之间权衡。
而早在"考克斯诉路易斯安那州"案，就对街头对抗政治的范围及限制做出了解释。1961年，B. Elton Cox牧师率领两千名南方大学学生在路易西安那州首府巴吞鲁日市中心区游行抗议种族歧视，阻碍交通，被起诉扰乱社会公共秩序。考克斯牧师经上诉，终由联邦最高法院裁决认为两项罪名均不能成立。
起初定罪的法律，来自于路易西安那州法律规定："任何人在法院或法院附近举牌抗议或游行示威，意图干涉、阻挠、妨害司法行政，或意图影响法官、陪审员、证人及司法官员、执行职务，均应处五千元以上罚金或一年以下之临禁，或两罚并处。"但是"附近"这个词无疑过于笼统和含混，给予了警官以"无羁裁量权"任加解释，这样就对言论与集会自由造成了损害。
负责主稿判决书的自由派大法官高柏格虽然严谨地从法律角度（因为地方法律规定不严谨）裁定罪名不成立，但是他也并非无条件地支持这样的抗议行为。他特别注明：
本院认为"某种与言论混合之行为即得加以规限及禁止"，换言之，联邦最高法院在本案中反复指出"言论自由如与某种行为混合即不为宪法之必然保护"。在法院附近，游行非纯言论，即系附加行动，故应受法律规限。
本院在本案及上案（No.24）所作有关在法院及其附近举行示威行动之裁决，概不得解释为对任何形式及示威之动乱行为加以认可，无论此种示威游行如何和平动机如何可嘉，如其与旨在促进法治与秩序，保护社会免于动乱，管制交通规则，维护公私财产之合法利益，保障司法行政以及其他政府主要公务职责之严谨法律相抵触则本院即不认可。
结合起来看，关于游行示威中的抗议行动界定得非常清晰。言论自由和集会权利，只要不在与其他权利的冲突中处于下风，就仍然无需干涉。
到了2009年，美国纽约市新学校（New School）的大学生们第二度占领办公楼、要求学校辞职的时候，校方也首次强硬地申请警方驱逐。这次，19名占领者被逮捕，因盗窃收音机等被控盗窃罪，在驱逐过程中因反抗而被控拒捕和妨碍公务。
回到台湾学生的占领行动时，虽然法律体系不同，但基本精神还是相通的。学生占领行动没有妨碍法治和程序正义，他们是行使宪法确定的言论与集会权利。而如果遭遇驱逐，也仅仅是在与社会秩序的两种权利博弈中，秩序被认为更加优先。
言论和集会的权利，法律只有有限的限制。而在限制之外，无论是占领、还是蓄意抵制法律甚至违反法律，都是言论和集会活动中的一个部分。在这种情况下，只有法律对于言论和集会权利与社会秩序之间的平衡，并无高下之分。为此，学生的占领行动，无可厚非。
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大家：去华盛顿，占领国会山

上篇文章（《从美国判例看占领行动的法律定位》），谈台湾学生占领"立法院"和"行政院"，借鉴美国判例谈到了对于游行示威中一些具体行动的判例，结果遭致不少怀疑。
剥离开具体的占领行为，对于集会、言论和示威过程中的不同做法，可以抽象为依据法律的、消极抵抗法律的、积极触犯法律的三种，法律不对三种行为做任何道德判断，而是对于不同行为的具体后果该如何承担，保护言论与集会自由，以及保护被触犯的权利之间寻找平衡做努力。
但是，有评论大声质问，有本事你找一个美国人占领国会山的案例出来。虽然这个问题没有对文章的观点逻辑构成实质质问，但我还真见过占领国会山的事情。正因为见过，所以反思占领行为，我认为要承担首要责任的不是学生，而是立法者、行政部门。
回到2007年，所有愤怒的炮火都倾斜到了时任美国总统小布什身上。在世界各地的左翼集会上，丑化或者侮辱小布什的行动、海报、演讲、表演等等，属于重头戏，而且比重一定能占到百分之五十以上，无论是战争、饥荒还是气候变化，世界所有罪恶就是小布什直接或者间接造成。理解了这个大背景，也挺好理解为什么奥巴马一当选总统竟然就能得到诺贝尔和平奖。
以上是大事件发生的时代背景。有了小布什及伊拉克战争这两个巨大无比的靶子，左翼力量也有了相当民意基础，和创意无限的活动素材，从而引发继马丁・路德・金发表"I have a dream"演说之后，华盛顿特区所发生过的最大集会。集会的主题是反战，在伊拉克战争发动以后，美国已经牺牲了大约3800名士兵，而预估有15万至60万伊拉克人在这个期间的冲突动荡中丧生。从2003年伊拉克战争落幕起，反战运动就在不断地活动着。而反战的大爆发，终于在2007年9月密集出现了。
2007年9月15日，是"Veterans for Peace" 和"The Answer Coalition"两家组织共同发起的第一次大游行。按照集会申请，人群将从白宫游行到国会山。而组织者为了放大活动的效果，发起了一系列的"公民不服从"运动，公开招募志愿者参与，包括组织志愿者在抵达国会山后实施Die-in的抗争手法，围绕华盛顿第一街头的和平纪念碑附近躺在街头，模拟尸体象征那些伊拉克战争中逝去的生命――组织者特别声明的是，这部分是违法的，没有报名志愿者的人可以继续参加其他的合发抗议活动。
活动当天，当一群老一代嬉皮士们和青年的社会活动家游行到了国会山附近，现场的激烈程度远远超过了组织者的想象。沿着划定的集会场所，华盛顿布置了重量的警力在外围，保护国会山。但是激动人心的人们，为了推动"世界和平"，已忘掉了集会申请的范围，飞蛾扑火一样地向警察的警戒线冲过去。小布什这个"十恶不赦"的领袖，以及那些代表了美国正在对人民作恶的议员们，就在眼前，就在咫尺之外的国会山里，就在警察的警戒线之后。
不得不佩服的是，华盛顿警察确实太过训练有素，不管是日常维护秩序，还是在这种紧急关头严格控制集会现场的边界。事后统计，有超过190名示威者在冲击警戒线的过程中被捕。很可惜，如果他们冲过了这道防线，占领国会山的荣耀就属于他们。
而9月15日的这场集会结束之后，美国社会的左派阵营对于效果很不满意。为此，他们又在全国范围内发起了第二次紧急行动号召，要求9月29日，全美国的无产阶级们，再次回到华盛顿去，再次为了反战而斗争。
人群又一次聚集到了华盛顿特区的大草坪上。这次活动更为盛大，除了大游行，还在正对着国会的广场上竖起了主舞台，架起了高音大喇叭。相比于9月15日活动组织还有主流政治家参与，这次的活动更为草根，汇聚了来自美国各地的草根行动者。还有老嬉皮士为了响应号召，带着两个女儿从俄亥俄州一路骑车过来。他的女儿，一个七岁，另一个更小，最小的女孩眼睛直勾勾看着我手里的可口可乐，迫使我很不好意思地送给她，看她开心地痛饮，估计是渴坏了。
而国会山的警察，对这次集会的警戒程度明显增高。不仅头顶直升机盘旋，还有武装到牙齿的防暴警察，紧张站在了集会的警戒线前。
颇为有趣的是，这次的活动组织者，用高音大喇叭和平完成行为艺术后，并没有对警戒线进行冲击。孙子兵法有一招很好用，叫做声东击西。另外一波年轻行动者们，在警方的戒备之下，神不知鬼不觉在宪法大道和宾夕法尼亚大道上的一些路段上宣布了占领，包括占领了游行路线之外的路段，整个阻断了核心地区的交通要道。
对这一招，警方第一时间没有反应过来。但在发现这一情况后，警方做出了更加干脆的决定，在行动者们堵塞路段的街区两头设置警戒，将这些占领者们包围起来。那些参加占领街道行动的年轻人，岁数就是高三到大二的这个样子，他们表情严肃，三三两两的以防警察冲击的姿势紧紧围在一起，一动不动。而警方也同样在外围观望，一动不动监视着里面人群的一举一动。我在附近接近一个小时的游荡观察里，双方就这样默默对峙着。
事后了解到，这个占领街道的行动，成功的持续了超过4个小时，直到深夜才结束。
从9月15日到9月29日，短短两周时间里，发生了两次规模接近的大规模抗议活动，不仅仅是对警方维持社会秩序的挑战，也是对行动组织者智慧的考验。
在美国，行使集会权利的时间、地点，乃至范围以及行为模式都有清晰界定，确保集会权利和言论表达权利能够得到释放，而不至于影响社会运转。但美国的行动者们并不惧怕挑战法律，无论是未果的占领国会还是成功的占领街道，这都是违法的行为，但行动者为了将自己的声音和决心放到最大，依然无所畏惧。
对占领国会而言，真正挑战的是，立法者能否清晰地将集会权利和言论自由的释放，与社会秩序的稳定结合清晰而精密地规定下来。这些规则的清晰，也是各方权利义务清晰的边界，同时也能为警方执行自己的使命有很清晰的前提。而在规则之外，也就是警方维持现场秩序的能力。警方能否也在不侵犯集会权利与言论自由的情况下，精准而有效地防止社会秩序被破坏。
对比台湾的占领行动，约100多名"反黑箱服贸民主阵线"的青年学生突破防守在台湾"立法院"警方防守，冲进"立法院"，完成占领。且不论台湾法律对此究竟如何规范的，对比美国警方逮捕了190名突破防线的年轻人，最终是台湾警方的防线被学生冲破，无论当时的学生违反了什么样的法律，为何警方维持现场秩序不力，竟然无人批评呢？
令人遐想的是，如果9月15日那天，示威者们真的冲进了国会，最终被批评和讨论的，难道是这些示威者们吗？
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2014年3月16日星期日

马航事件中国媒体贡献太少―― 从BBC V.S. Al Jazeera报道案例说起

我现在不是个记者，不过我始终记得2006年在德国与各国媒体记者交流时，引起了激烈交锋的一幕。
在德国的交流会上的一个下午，德国老头专门播放了两则新闻报道作为对比，一则报道来自BBC；另一则报道来自Al Jazeera（半岛电视台）。
两则新闻，都是对同一个事件的报道。3月14日，以色列军队经过约10个小时的军事行动，于14日晚攻入约旦河西岸巴勒斯坦城市杰里科的监狱，逮捕了解放巴勒斯坦人民阵线领导人萨阿达特和前巴勒斯坦高级官员舒贝基。在整个行动中，共有３名巴勒斯坦人身亡，另有40多人受伤。
以色列指控萨阿达特2001年曾下令谋杀以旅游部长雷哈瓦姆・泽维，并指控已故巴领导人阿拉法特的财政顾问舒贝基涉嫌走私军火。根据巴勒斯坦当局与有关方面达成的协议，由美国和英国的安全人员负责在杰里科监管上述囚犯。另据报道，正在组阁的巴勒斯坦伊斯兰抵抗运动（哈马斯）已与有关方面就释放萨阿达特等人进行磋商。但以色列军方反应强烈，并威胁要采取严厉措施。
在这样的同一个新闻背景下，BBC和Al Jazeera的报道一对比就发现了很多的不同。排除一些最基础的技术问题，比如同样是对军事行动的现场直播，但是BBC所报道的画面清晰度比Al Jazeera要明显强很多。两家报道给观众的感觉也还是完全不一样的。
Al Jazeera的现场直播，非常简单，基本上就是将原封不动的呈现现场所发生的画面，然后记者会对一些进展做简单的介绍，而整个十个小时的直播，就是十个小时的画面。而BBC的报道要简洁很多，现场画面只是选取了部分，但是对整个事件的来龙去脉、前因后果、历史纠葛、关键人物都做了详细的介绍。
从观感而言，Al Jazeera的画面虽然现场感十足，但是看得一头雾水，大概就是以色列凭借武力上的强势，暴力侵袭巴勒斯坦。而BBC的报道比Al Jazeera要简洁很多，但是了解到的信息量要大很多倍，几分钟的一个报道，层次感分明，逻辑严密，资料翔实，也有不同专家点评观点交锋。即便是对中东问题一知半解的人，看完以后也充分的了解了这个事件。
可是，讨论阶段时候，却陷入了一场混战之中。来自欧洲、南美洲的记者们，都认同BBC的报道，认为这才是专业媒体所为。而来自中东的记者们，尤其是叙利亚、巴勒斯坦、黎巴嫩的记者们几乎要炸锅了。他们完全不认同BBC的报道，只认同Al Jazeera的报道，认为这才是最真实反应了中东地区现实的新闻报道，是最真实客观的报道方式，而BBC的报道则是美化了一个侵略者，以貌似公允的姿态对以色列的行为进行了轻描淡写，对巴勒斯坦人的死亡没有做任何同样分量的报道。
而讨论及为何Al Jazeera的报道中不对事件的背景做任何解析时，中东的记者们非常一致的认为，Al Jazeera的报道是最完美的，因为中东人民都知道事情的前因后果，根本无需多言，他们想知道的就是事情的现场进展。为了更有力的证明他们的观点，叙利亚和巴勒斯坦的记者甚至直接表达，Al Jazeera本来就是办给中东人看的，你们看不懂不是电视台的错，虽然你们要看Al Jazeera的新闻呢。
话到了这里，讨论就基本进行不下去了。因为什么样的报道是专业的似乎并没有争议，有争议的只是，Al Jazeera是有中东特色的电视台，不了解中东情况的人来看Al Jazeera，就自然只能看得一头雾水。
但是这个交流的环节，也给我留下了深刻的印象。电视媒体是提供有质量的资讯，还是迎合观众提供消遣，从需求的角度而言，是讨论不出所以然的。不管是提供新闻，还是提供情绪，总能找到出口。然而一定要说意义的话，判断其实都在人心。
因马航飞机事件想到了这件旧事，依然十分感慨。美国和欧洲的大媒体们依然在孜孜不倦的挖掘新闻，不仅报道已经知道的情况，还不断地挖掘和分析事件。而中文媒体的报道，除了让马航飞机上乘客的家属们情绪起伏波动以外，实质的贡献实在是太少了。
两种报道的优劣，也无需得到谁口头的认可，因为，人心上的胜负已分，无需多言。
（版权声明：本文系腾讯《大家》独家稿件，未经授权，不得转载，否则将追究法律责任。）
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2014年3月15日星期六

恐怖主�之帽子不是偷�的藉口

目前有一�很不好的��，凡是涉及到特定少�民族暴力犯罪的案件，一定就被��恐怖主�活�，�乎�有例外。��是此次�生在昆明的暴力恐怖事件，�是此前�生在新疆的��案件，或者北京的自焚案件，以及劫�案件。

迄今�止，�於所有被宣布�恐怖主���的事件，�未��政府部�有公布�令人信服的案件�破�程，犯案的��，幕後操控恐怖主�活�的罪魁�首所在。作�恐怖��案件，至少��有一�恐怖��在事後宣��某某事件��，是�了�到某某目的。�最�格的罪刑法定原�，要�定一�案件是否�於恐怖��事件，也��有清晰的���，�暴力案件一直追�到案件源�，��定�起��的恐怖��。

然而，很�憾的是，�一切令人信服的��都�有，而所有案件都被��恐怖��事件，�且只有少�案件�算公布了一��任方，��的�定到了某海外��身上。

��草率的定�，既�助於找到矛盾的根源、真正解�社�安定��，也�助於深入挖掘恐怖主�、真正消除恐怖主�的威�。只要�起了恐怖主�的理由，政府就可以�社�治安管理不力、大量�亡事件免�，同�在案件�查上也更加草率。

�想，如果�有恐怖主�的大帽子，���案件本身�看待最近�生的昆明恐怖��事件，本身��有特�特殊的地方，五�持刀歹徒�入人群之中行�，��很罕�，但是暴力程度��有太超�一般治安部�的控制程度。而政府平�在新�媒�上耀武�威的武警巡�、公安�勤，在突�事件上完全�有��出�有的作用。�事後媒�的了解，事件�生後，火�站就近有三�派出所二十多人的警力，也配�有手�等��，但是��多的人手和��，完全�有���有作用，����秩序和治安，保�公�免受�害。��秩序是直到更多的武�力量�到後，方��出有效作用，但是�重後果已��法逆�了。

�疑�何政府�理突�案件如此�力，�不是�政府部�的苛�，而是非常基本的��，�政府的全方位不作�，已��有人抱有太多的期望，但是如今�最基本的治安保障工作也�法提供，��的政府��人有什��的�期。而且，����是五名持刀的歹徒，如果�生�似肯�奈洛比那�真正的有��恐怖��，完全�法想像�今的政府部���做出什��的反�。

面��不���非常�重的一起暴力刑事案件，政府部���有反省自身的治安安保��，甚至��有��的�查就宣布�是恐怖主���，至今公�不了解�起案件究竟��去�如何，究竟犯罪分子和政府部�都分�承�什��的�任，案件就被恐怖主�的大帽子扣下了，�究竟是�真�待案件，�是借恐怖主�的帽子�助自己偷�呢？恐怕是後者。

在各�社�矛盾愈演愈烈的今天，�似�性案件�有可能出�，如果政府一味以恐怖主�活��藉口，我�距�真相和安全只能愈走愈�。
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